Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница55/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   51   52   53   54   55   56   57   58   ...   102
Глава 2. Формы души человека опыт реконструкции
193 Все ее потомки — люди одной крови, одного рода (народа. Горячая кровавая (жизненная) сила каменно-железной утробы священной матери попадает в человека при рождении через пуп. Огонь, и равно жизнь, возвращенные людям матерью огня, — это кровь из сердца человеческого сына Отсюда сказка-предание пойдет о том, что кровью сердца своего сына огонь зажгла ты [Прокофьева 1977: 79]. Кровь — начинка и содержание главных органов человеческого тела — сердца, печени, легких, матки, почек, отождествляемых в представлениях сель- купов с душой. Водном из фольклорных сюжетов кровь имеет ясную ассоциацию с камнем (внутри которого горит огонь. Из драгоценных камней — капель крови богатыря — влюбленная в богатыря дочь земли делает ожерелье. Когда богатырь и его возлюбленная погибают, падая в реку и превращаясь в большие камни, драгоценные камушки порвавшегося ожерелья рассыпаются вокруг Плотников 1901: 196; Сказки нарымских селькупов 1996: 171—176]. В пересказе этого же предания Н. П. Гри- горовским очарованное ожерелье из красных камней и каждое зерно этого ожерелья защищали от всякого вреда и беды тех, на ком они находились. Лишившись этой защиты, герои погибли, превратившись в камни [Григоровский 1884: 21—22].
Душа-кровь, как и другие души человека, также имеет два значения, связанные первое — с рождением и возрождением жизни, второе со смертью. К первому из них относится представление о возможности оживить или вылечить человека с помощью чужой крови. В камланиях, устраиваемых по поводу чьей-то болезни, обычно использовалась кровь оленя между ноздрями оленя делали разрез и пускали текущую из него кровь на живот больного, пригибая к нему голову оленя, затем усаживали больного на оленя и заставляли их объехать несколько раз по кругу [АМАЭ, Прокофьев, ф. 6, оп. 1, ед. хр. 14, л. 32]. В других случаях оленя для этой цели убивали и мазали больного его кровью
[Третьяков 1869: 432]. В фольклоре богатырь Палны, когда тунгусы тяжело ранили его брата, дает ему выпить своей крови, потом камлает, и брат поправляется Мифология 2004: 148, 232]. До сих пор селькупы считают, что кровью другого человека можно оживить умершего — шаман оживлял [ПМА]. Кровь убитого животного, особенно медведя и лося, селькупы стараются не пролить на землю, чтобы обеспечить последующее его воскрешение [ПМА], которое, по-видимому, представляется невозможным без пролитой крови, нарушающей целостность организма. В Мифологии селькупов» описан обряд призывания зимы, в котором слепленного из снега зайца мажут звериной кровью и бьют прутиком Мифология 2004: 147]. П. Третьяков сообщает о похожем обычае «Инбатские остяки для прекращения стужи пускают ушкана“, те. делают из снега подобие зайца с головою, обращенною Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   51   52   53   54   55   56   57   58   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница