Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница51/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   47   48   49   50   51   52   53   54   ...   102
Глава 2. Формы души человека опыт реконструкции
189 он носил дрова и воду, топил печь, готовил обед, за что был щедро награжден [Пелих 1998: 70]. Человеческая голова с бородой до пупа, лежащая на золотой тарелке, — муж трех дочерей Черного царя — хозяина страны у моря, имевшего дом из 12 комнат и 12 дворов лошадей
[Дульзон 1966b: 97—158]. Водной из сказок старуха попадает в чум, где живет — ест испит, выходит и возвращается — череп Мифология
2004: 185]. Голова считалась вместилищем жизни, из головы возрождалась новая жизнь. Живые головы сказочных героев в конце концов возвращают свое тело и заводят свои семьи Мифология 2004: 277]. Представления о возрождении животного из его правильно захороненной головы подтверждает речь туруханского шамана Нижне-
Тунгусского остяцкого рода Василия Мосейкина, произнесенная на заседании кооперативного общества Почему не стал белка — Потому, что русские бросают куренки (туловище белки, а остяк куренки ест, а головы закапывает в яму, головы там поднимаются облака, там вырастет новый белка и падает в лесс облаков, так что никакой заказник не надо [Запольский 1929: 12]. То есть от способа захоронения головы зависело воспроизводство ее обладателя и воспроизводство новой жизни Пять отрубленных голов шестиглавого змея герой сложил под камень, а одну махнул в море и на ту сторону перебросил, туловище разрубил на куски и отдал на съедение птицам [Дульзон
1966b: 138]. По этой же причине так строго соблюдались правила захоронения медвежьих черепов [Прокофьева а 368]. Представления об особой миссии головы (черепа) человека за порогом смерти выражаются в некогда бытовавших традициях отделять от тела и варить в котле (или сжигать, а затем закапывать в землю головы умерших шаманов или вбивать в головы шаманов и еретиков осиновый кол [Пелих 1972: 117, 265; Мифология 2004: 185]. В мифе Отчего собака произошла смертность людей связывается стем, что непослушный божий сын при погребении первого умершего человека положил ему камень под голову, а не в ноги, как этого требовал его бог-отец, и при попытке умершего подняться камень вновь убил его, ударив по голове [Пелих 1972: 119]. Выше (гл. 1.3) мы объясняли этот миф через спор двух разных традиций погребения. Но теперь мы можем выдвинуть другую версию (не противоречащую первой. Как ив других подобных мифах о причинах смертности человека, в этом мифе в действительности утверждается бессмертие людей и способ (или смысл, суть, принцип) этого бессмертия через перманентное умирание и возрождение. Неудачное местоположение камня в этом мифе указывает на представление, что именно в голове заключена жизненность человека, что именно голова — жизненное начало человека — является причиной того, что человек смертен и равно бессмертен через смерть и возрождение. Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   47   48   49   50   51   52   53   54   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница