Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница50/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   46   47   48   49   50   51   52   53   ...   102

188
Степанова ОБ Традиционное мировоззрение селькупов души и принцип ее бытия, заключенный в циркуляции между состояниями (и мирами) жизни и смерти. Мотив бессмертия существ, не имеющих души, часто встречается в селькупском фольклоре бессмертный и непобедимый мифологический персонаж Пуль амыгрыль куп свои сердце и печень прячет в укромном месте, в этом и заключается его бессмертие и непобедимость Мифология 2004: 247—248]; жизнь (душа) бессмертного хозяина земли богатыря Чвочен Кэды содержится в яйце, яйцо в селезне, селезень на дубе, дуб на острове — не добраться [Пелих 1972: 346]; не имеют сердца и печени «полуободранные» полулюди-полумедведи, охраняющие дом старухи-прародительницы, а также комары, и потому они бессмертны [Прокофьева а 58; Головнев 1995: 333], и т. д. Через образ, мотив или понятие бессмертия в отсутствие души мифологическое сознание объясняет две функции, две грани и принцип существования любой души. Персонажи, не имеющие сердца/пече- ни/души, определяемые в представлениях как бессмертные, противопоставляются всем смертным существам, имеющим сердце и печень, равно душу, и вынужденным потому перманентно умирать и возрождаться, то есть фактически тоже бессмертным. Через простой смысл бессмертия раскрывается, объясняется его сложный смысл, идея круговорота жизни ив конечном счете, устройство мироздания. Мифы об умирающем-возрождающемся месяце возможно объяснять через такую оппозиционную категорию мифологического мышления, как «часть-мертвое»/«целостность-живое»: живым человек может считаться, лишь когда его тело обретает целостность, что мы уже рассматривали в главе 1.4.
Голова. Когда мы рассматривали образы священной материи ее утробы, в ряде случаев жизнь происходила непросто из тела матери, а именно из ее головы. Мировое дерево выросло из головы священной матери-медведицы [Пелих 1995: 156], из головы матери-земли-болот- ной кочки в образе насекомых вышли первые люди Мифология 2004:
72] и т. д. Уже отсюда можно заключить, что голова человека как копия утробы матери-предка считалась образом души. Образом души выступает голова и будучи формой посмертного существования человека — духом. (Череп умершего — это то, что пережило человека Мифология 2004: 185].) Голова осталась от девушки Пора, унесенной и съеденной филином Голова живая осталась говорит, глаза ходят Мифология 2004: 243]. В сказке Осе- стре и брате духи съедают тело мальчика, а голову его, живую, оставляют на дереве, чем объясняются его дальнейшие приключения Сказки нарымских селькупов 1996: 128]. Черт в виде большой человеческой головы (ростом с человека) живет в глухой тайге в своем доме и занимается тем, что лежит на кровати. Заблудившийся охотник по просьбе этой головы-духа согласился пожить в ее доме и поработать Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   46   47   48   49   50   51   52   53   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница