Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница5/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   102
Глава 2. Формы души человека опыт реконструкции
143 говаривают» с умершим. Все родственники в это время должны беседовать о покойном, говоря о нем только хорошее, чтобы покойник не обиделся [ПМА]. То есть покойный не умер вообще, он жив, но жизненность его уже во многих чертах инобытийная. Он ест и пьет, но невидимо для окружающих. Он слышит своих родственников, но говорить может только с похожими на него по своему состоянию стариками. В погребальном обряде, описанном ЕД. Прокофьевой, вдень похорон, на й или й день после фактической смерти, покойного обмывают и одевают в новую одежду, которую при этом немного портят, лицо покойного закрывают белым платком [Прокофьева
1977: 70]. По современным сведениям, если у умершего в этот момент, перед похоронами, открыты глаза, ему на глаза кладут монеты [ПМА]. Закрывание глаз умершего перед похоронами может иметь две трактовки или он может видеть то, чего видеть не должен (например, дорогу на кладбище, по которой он может, ноне должен впоследствии вернуться, и поэтому ему закрывают глаза, или закрытые чем-то глаза покойного означают, что он больше не видит в этом мире. Современный погребальный обряд селькупов (он соответствует и описанному ЕД. Прокофьевой) содержит в себе много элементов разновременного происхождения, которые могут истолковываться по-разному. Нов любом случае закрывание глаз умершего, обмывание и переодевание в новую одежду означает, что умерший окончательно изменился. Теперь он дух, инобытийная форма, он готов к новой жизни, жизни вином мире, поэтому у него новая, надорванная, одежда — одежда иного мира, где все ущербное, испорченное, те. не такое как на земле. Обмывание в традиционных представлениях всегда означает оживление. Человек умер и ожил в новом состоянии, стал духом и ожил как существо иного мира. Мы считаем возможным связать действие обмывания оживления и воду, которой это действие производится, с жидкой начинкой утробы мифической матери-прародительницы, дающей жизненную силу и воскрешающей человека, перешедшего в другой мир. Гроб, по замечанию ЕД. Прокофьевой, всегда изготавливается на удивление тесный, узкий, чтобы едва помещалось тело покойного
[Прокофьева 1977: 70]. Возможно, это указывает на то, что покойного воспринимают как нечто усохшее, принявшее меньшие, чем до смерти, формы. Умерший воспринимается не только маленьким, но и легким. В прошлом, пока гроб спокойным стоял в жилище, родственниками исполнялся обряд гадания. Каждый из родных приподнимал гроб за тот конец, где были ноги, испрашивал при этому умершего Далеко литы пошел Легко ли тебе Хорошо литы о нас думаешь Чтобы спрашивающий получил положительный ответ на свои вопросы, гроб должен был подниматься легко [Прокофьева 1977: 70]. Это гадание свидетельствует об отношении к умершему как к духу именно духи обладали свойством видеть всю жизнь человека. Из вопро-
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница