Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница48/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   44   45   46   47   48   49   50   51   ...   102

186
Степанова ОБ Традиционное мировоззрение селькупов ву сердце можно приписать значение двойник котла (или «двой- ник-котел»). Таким образом, сердце может рассматриваться символическим эквивалентом котла, надо понимать, наполненного кипящей жидкостью, который, в свою очередь, соотносится опять же с утробой матери-предка, имеющей структуру железной (твердой) полости с горячим жидким содержимым. Еще один кровавый орган — пука — ‛легкое’ в сказках может оборачиваться трясиной Мифология 2004: 89]. Этот кровавый орган имеет в своем названии основу пу — камень и связывается тем самым не только с болотом, в которое это легкое может превращаться, но и с камнем, то есть сразу с двумя образами священного материнского чрева. Воплощением души, давшей начало новой жизни, в представлениях селькупов может выступать печень. Есть в фольклоре селькупов сюжет, по которому после съедения женщиной печени рыбы (налима) она беременеет Мифология 2004: 205, 309]. Черт-налим, погибая, оплодотворяет женщину своей печенью-душой (миниатюрной копией себя самого, и женщина рожает ребенка-черта (все дети — лозы) — этот сюжет приводит точную мифологическую схему циркуляции души и круговорота жизни, которым посвящено наше исследование. Вера в рождение/возрождение человека из кровавых органов нашла широкое отражение в представлениях селькупов. Фольклорная бабушка в ряде сюжетов просит себя убить, а ее печень положить на ночь на ту сторону костра, огнища. Утром она возрождается из собственной печени из старухиной печени очутилась бабушка старая
[Пелих 1972: 155]. Использование чужих органов, как считалось, давало новую жизнь. В материалах К. Доннера содержатся сведения, что в далекие времена старики-селькупы съедали органы умерших детей, веруя в свое омоложение ([Donner 1954: 82—84], цит. по [Ким 1997:
89]). К. Доннер также упоминает о старом селькупском обычае поедать сердце и мозг поверженного врага ([Donner 1926: 115], цит. по
[Головнев 1995: 140]). Герой одного из преданий сетует, что не имеет донорских органов — печени, почек, сердца и языка для оживления своего погибшего брата Подумал младший брат, что следовало бы женщину живой сюда привезти и ее части тела брату взамен недостающих вложить, тогда бы он снова ожил [Головнев 1995: 142]. Вместе стем селькупы полагали, что только после изъятия из тела поверженного врага его важнейших органов враг может считаться окончательно мертвым. Водном селькупском предании о войне селькупов с юраками враги вырезают у героя печень, почки, сердце и язык Пришел в чум и видит брат распоротый лежит — ни печени, ни почек, ни сердца, ни языка нет [Головнев 1995: 142]. «Пунакэса побеждает трех братьев-змей. Победив их, он у первого отрезает уши, у второго и третьего вынимает печень и сердце Мифология 2004: 249]. Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   44   45   46   47   48   49   50   51   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница