Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница43/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   39   40   41   42   43   44   45   46   ...   102
Глава 2. Формы души человека опыт реконструкции
181 ненная сила человека, следовательно, волосы и ногти являются образами человеческой души. В материалах ЕД. Прокофьевой волос упоминается как форма инобытийного существования человека (= его душа следуя в царство мертвых и обманывая злого духа (русского купца, шаман превращается в волос и проплывает тонкие ячейки расставленной на него сети- ловушки [Прокофьева а 60].
Скелет. В большинстве архаических (особенно охотничьих) культур мира кости представляются неуничтожимой сущностью [Элиадэ
2002: 237]. Соседи селькупов кеты, например, считают, что с костями пребывает душа — вечный человек [Алексеенко 1976: 102]. У сель- купов «лэ — кость — символизирует веру в воскресение после смерти, поскольку кость таит в себе скрытую и неприкосновенную крепость Мифология 2004: 185]: скелет и кость в представлениях селькупов совершенно определенно выступают образами души.
Душа-тело умершего человека, как мы рассматривали выше, выходя за пределы земного мира и подвергаясь определенным изменениям, превращалась в духа — инобытийную форму жизни. По ряду представлений селькупов, душа могла сохраняться в образе человеческого скелета или кости считалось, что внутри неба обитают живые человеческие скелеты, духи, которые не имеют ни кожи, ни мяса, одни кости [Прокофьева 1977: 69; а 363]. Живые человеческие скелеты — голые люди-мертвецы (лозы) с обнаженными костями и оскаленными зубами — населяют и подземный мир, они носят название коп-кор, или идол в кольчуге [Пелих 1980: 31]. В образе кости от пальца руки умершего шамана Гордейки его дух (могильная душа и сам мертвец) ходит над землей и служит духом-помощ- ником своему праправнуку [Пелих 1980: 22]. Образ скелета или кости — частей человеческого тела, испытавшего максимальную степень разрушения, содержит намек на способ перехода умерших виной мир — через съедение духом — и указывает на образ самого иного мира — утробы этого духа тело Итте съедают мыши или людоед Пюнегусэ, оставляя только его скелет/кости Гему- ев 1984: 142; Пелих 1998: 54]; грудой костей (Сейчас приду, только соберу свои суставы) оборачивается человек, переночевавший в старом заброшенном амбаре Мифология 2004: 153; ПМА]; от людей, съеденных стариком-лозом, остаются лишь горы человеческих костей, лежащих вокруг его каменного дома Мифология 2004: 187]. То есть нутро людоеда Пюнегуссе, мыши и старика-лоза, а также заброшенный амбар выступают здесь как образы иного мира, разрушающего тела попавших в него людей. Кости и скелет представляются неуничтожимой сущностью человека. Любой способ перехода границы миров подразумевает не только смерть, но и воскресение. Кость — вечная душа, остающаяся от че-
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   39   40   41   42   43   44   45   46   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница