Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница40/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   36   37   38   39   40   41   42   43   ...   102

178
Степанова ОБ Традиционное мировоззрение селькупов ловека и целостностью наперстка/иголки, которыми мифическая мать шьет жизнь человека и которые, как и пуповины детей, хранятся в семейном «душехранилище», принадлежащем женщине-жене-матери, существует зависимость, отражающая представление о наперстке иголке как о душе человека.
Следы. В ряде фольклорных текстов посмертной формой существования человека (душой человека) выступают его следы, отпечатки тела. Например, все, что осталось от Ия после его смерти от холода, пурги и мороза, — это следы Ия — Млечный Путь [Прокофьева 1976b:
108]. Млечный Путь селькупы также называют звездной дорогой или каменной рекой Мифология 2004: 216], где звезды и камни — теса- мые следы Ия — образы души, которые мы уже неоднократно рассматривали. В другом предании следами человека называются звезды, песчинки и корни деревьев (тоже уже знакомые нам образы души Жил Пачкы со своей женой. Однажды старуха пошла в лес и потерялась. Стал Пачкы определять, куда она ушла. Сначала подсчитал все звезды — нет ее следов на Небе. Стал высматривать, что показывают корни деревьев, пересчитал все песчинки на земле — и снова нет ее следов. Перестал Пачкы искать старуху и начал жить один [Головнев
1995: 495].
Волосы, ногти. Волосы и ногти представляют образ души, главными характеристиками которой являются сила и связь. Сила, источаемая утробой матери-предка, приходила к человеку по волосами ногтям. Волосы и ногти были и каналом поступления этой силы и самой силой. Ярким примером такой связи служит образ великой мате- ри-паучихи, которая была связана паутиной — невидимыми нитями
бангос — со всеми земными людьми когда эти нити обрывались, люди умирали [Пелих 1998: 18]. Волосами матери-земли-болотной кочки представлялась трава, растущая на ней, из этой травы вышли первые люди Мифология 2004: 70, 72]. Корни и волосы акцентируются в образе «семикорневого» и с семью ветвями священного дерева — ипостаси матери-предка [Прокофьева а 61]. При изготовлении люльки питы сучки и ветви (волосы дерева) обрубают и закапывают в землю (хоронят. Если этого не сделать, ребенка будет ветром качать. Сжигают или зарывают в землю сучки, щепки и опилки, оставшиеся после изготовления гроба [Головнев 1995: 245] — условием сохранения связи плода со своей матерью (и его силы) было правильное обращение с частицами этой связи. От волос, оттого, есть ли они, и если есть, то какие — пышные, длинные и сильные, как у молодых людей, или седые и редкие, как у стариков, зависела жизненная сила человека и степень его отдаленности от порога смерти Остяки волос на голове никогда не стригут и не чешут. А носят их всклокоченными беспорядочными прядями Костров 1857: 118; Мордвинов 1860: 40; Третьяков 1869: 384]. «Сель-
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   36   37   38   39   40   41   42   43   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница