Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница38/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   34   35   36   37   38   39   40   41   ...   102

176
Степанова ОБ Традиционное мировоззрение селькупов бе Итте, снимает свою кольчугу Мифология 2004: 253]. Наличие кольчуг связывалось у селькупов с жизнью, утрата кольчуг означала смерть всего рода, стойбища, — поданным фольклора, каждое вражеское нападение, имевшее действительной целью, как правило, полное уничтожение побежденных, называлось походом за селькупскими кольчугами Мифология 2004: 149], то есть за жизнями селькупов. Помимо кольчуг, сила героев может быть заключена ив других элементах одежды, например мальчик-герой приобретает способность противостоять злым духам, получив от кузнеца железные рукавицы Мифология. Таким образом, жизненность человека, сила его, как представлялось, заключалась в одежде, поэтому последняя может рассматриваться образом человеческой души. Человек в представлениях селькупов ассоциировался со своей одеждой, на что, например, указывает имя старика Заячья Парка. Нередко элемент одежды выступает как часть тела героя. Голова князя- медведя, на (в) которой хранится живительная мазь путур, в фольклорных текстах обозначается как шапка этого духа [Гемуев 1984:
140]. Шапкой богатыря обычно называются холмы, которые образовались (то есть возникли, как считают селькупы, там, где умерли и ушли под землю богатыри Мифология 2004: 266]. Причина силы, удачливости и непобедимости богатыря Кыбай Иде в лоскуте меховой рубашки, который ему в спину врос [Пелих 1972: 222]. Одежда определяет какие-то особые качества своих хозяев (хитрость, ум, силу, способность побеждать, оживлять, создавать. Эти качества — жизненная (магическая) сила героев — заключены в одежде и зависят от нее. Помимо того, одежда выступает как аналог самого человека, все это позволяет повторить, что одежда в представлениях селькупов несет семантику души, жизненного начала. Поданным фольклора, в старину селькупы шили одежду из кожи шкур животного, сохраняя в ней облик животного Муж дважды устраивает своей жене испытания оставляет шкурки зверей и приказывает сшить шубу Как у зверей уши, ноги. Лапки и хвост есть, таки сшей [Дульзон 1966a: 151]. Обские селькупы шили штаны из кожи налима и рукавицы из стерляжьей кожи, полоски чешуи со спины и боков стерляди при этом не снимали, в таких костяных рукавицах было удобно драться [Пелих 1972: 41]. Видимо, считалось, что, надевая такую одежду, человек временно преображался в животное и приобретал на этот срок какие-то его качества, то есть подобная одежда оказывала влияние на жизненные силы и способности человека.
Душой-одеждой могут трактоваться шаманская парка, нагрудники пимы. До конца XIX в. селькупы шили шаманские костюмы из медвежьей шкуры, которую не кроили, а снимали целиком. Шаман, надев такой костюм, считал себя медведицей [Пелих 1995: 155]; если костюм был изготовлен из оленьей кожи, — оленем или птицей. «Живот-
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   34   35   36   37   38   39   40   41   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница