Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница37/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   33   34   35   36   37   38   39   40   ...   102
Глава 2. Формы души человека опыт реконструкции
175 тому что у них твердая, как у зверей, кожа, а люди, называясь духами на участке инобытия — звена в цепочке круговорота жизни, бессмертны, потому что возрождаются при посредстве звериной кожи. Через образы бессмертных божеств мифологическое сознание объясняет, в чем суть бессмертия человека. Шкура животного — обязательный элемент родильного и погребального обрядов селькупов. Только что родившегося ребенка сельку- пы заворачивали вчистую, мягкую, хорошо выделанную шкуру [Ге- муев 1980: 125]. Умерших хоронили, заворачивая в шкуры [Пелих
1972: 69], зашивая в парку — кожаный полукафтан [Передольский
1908: 65, 72] или просто одевая в зимнюю меховую одежду и обувь
[Шаргородский 1992: 112]. В шкуру теленка (пешка) нынешние тазов- ские селькупы заворачивают умерших беззубых младенцев перед захоронением на дереве (в дереве) [ПМА]. Заворачивание новорожденного или умершего в шкуру относится к очень древним представлениям о превращении человека вином мире в животное. С помощью (из) новой оболочки умерший воскресал вином мире, и эта кожа-оболочка может считаться образом души.
Одежда. С душой-кожей тесно связаны представления о душе- одежде. Видимо, одежда считалась второй кожей человека — человеческая жизнь ставилась в зависимость от одежды. Старую вещь в подарок не бери. Старое отдать — болезни свои отдать. Вместе со старой одеждой придут и болячки этого человека. Если кто новую вещь у тебя попросит (платок или другую одежду, не давай. Его жизнь длиннее за счет твоей сделается [Тучкова 2002b: 202]. В тоже время считалось, что с помощью одежды больного можно вылечить его болезнь Наряд шамана не представляет ничего особенного обыкновенно на этот случай он наряжается в платье прибегнувшего к его помощи
[Кастрен 1999: 119]. Поданным Иг. В. Белич, тазовские селькупы в случае болезни относили свою одежду на священную сопку Лозыль-
лака, там вешали ее на дерево и уходили, ожидая выздоровления [Бе- лич 1997: 108]. То есть одежда представлялась элементом, от которого зависела жизнь, жизненность человека. Селькупское слово қайпорқы рубашка, платье [Ириков 1988: 173], где қай является одним из терминов души человека [Пелих 1980: 58], а порқы обозначает собственно одежду, буквально можно перевести ‛душа-рубашка’ или душа- одежда. Поданным фольклора, непобедимость многих героев была заключена в их военном облачении, и, наоборот, без него герои становились уязвимы. Так погибает шаману которого предательница-жена забрала его военную парку [Головнев 1995: 141]. Заячья парка помогает одному из легендарных вождей селькупов старику Заячья Парка — Немай
Порга Ира — остаться в живых и одержать победу над врагами [Мас- лов 1833: 521]. Людоеда Пунегуссе люди убивают, когда он, по прось-
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   33   34   35   36   37   38   39   40   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница