Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница34/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   ...   102
    Навигация по данной странице:
  • Бубен

172
Степанова ОБ Традиционное мировоззрение селькупов
1995: 238—241]. По-видимому, слово санг у селькупов — универсальный термин для обозначения души вообще, в каком бы образе она ни представлялась.
Бубен. Душой шамана можно считать его атрибуты ив первую очередь бубен. Рос шаман, росла сила шамана — рос шаманский бубен впору роста силы шамана его родственники изготавливали ему бубны все большего диаметра, а впору угасания (старения) — меньшего [Прокофьева а 341; 1981: 50]. Бубен воплощал духа-помощ- ника шамана и самого шамана. Всякий последующий, заново изготовленный и обновленный (оживленный) особым коллективным обрядом сородичей атрибут воспринимался не как новый, а как тот же бубен, впервые полученный шаманом после трех начальных лет практики. Увеличивающийся размер очередного бубна и сопутствующие этому изменения в его оформлении рассматривались как видимые признаки существования (роста) этого бубна во времени, наподобие изменений, появляющихся во внешнем виде человека по мере его взросления, возмужания и старения. Главная идея, которая лежит в основе и составляет сущность всех ипостасей атрибута бубен — живой организм и своего рода отображение жизненного цикла шамана
[Алексеенко 1997: 198—200]. Когда шаман умирал, бубен тоже хоронили [Прокофьева 1981: 52]. Порча шаманских атрибутов приводила шамана к смерти [Передольский 1908: 53—70]. То есть бубен осмыслялся основой жизненности шамана и потому может рассматриваться как образ души. Интересно, что шаманский бубен считался также душой любого (и всех вместе) взрослого родственника шамана когда умирал кто-то из родни шамана, бубен ломали и уносили в лес (хоронили, а шаману изготавливали новый [Прокофьева 1981: 52, 56]. Водном из фольклорных текстов шаман, воскрешая убитого на войне с юраками брата, дает духам взамен души брата свой бубен, бросая его вводу Про- кофьева 1981: 52].
Стрелы. Стрелы в представлениях селькупов — это души людей зародыши кава лозы [Пелих 1980: 64]), которые кидали на землю бо- жества-небожители. Стрелы имели образ камней (железных камней, пуль, змей, молний, насекомых и пр. — миниатюрных копий матери- камня (змеи, огня, насекомого. Изображения стрел часто служили селькупам родовыми тамгами [Симченко 1965] — селькупы вели свое происхождение от стрелы, на что указывает также форма стрелы- трезубца, которой перерезали пуповины новорожденных детей Гему- ев 1980: 125], и образ мирового дерева, имеющего форму трезубца
[Прокофьева а 374], в них воплощалась священная мать-жизне- дательница. Вспомним также, что стрелы — образы острых зубов жи- вотного-предка, из челюстей (пасти) которого выходили ив которые возвращались человеческие души, переходя границу жизни и смерти. Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница