Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница31/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   102
Глава 2. Формы души человека опыт реконструкции
169 но это не мешает сделать вывод, что душа шамана (и человека вообще) заключалась в дереве. И не только в дереве. Современные сельку- пы считают, что после смерти человек может превратиться в цветок, любое растение [ПМА].
Вода. Со смертью мифических богатырей селькупы связывают происхождение водоемов Там, где падал или умирал сам богатырь, земля проваливалась, и появлялось озеро Мифология 2004: 193,
283]. Поэтому вода может быть интерпретирована как образ инобы- тийного существования и души человека. Структурно этот образ души представлял собой жидкость, заполняющую какую-то полость, роль которой здесь исполняли берега. Река у южных селькупов иногда обозначается термином квай — душа Реку Обь самоеды поэтически называют Душою (Kuai)» [Кастрен 1999: 104]; Kвай — река, будучи собственным названием р. Обь у жителей деревень Старосондорово и
Новосондорово Колпашевского района, вместе стем употребляется ими же в качестве общего названия большой реки Вас’уган’еkвай — р. Васюган; Jен’исеj’еkвай — р. Енисей Ч’улумkвай [Беккер 1964:
128]; У томских самоедов Обь называется Колда, те. дух, душа Костров 1872, № 30: 4]. В фольклоре семантикой водной души наделена живая вода. После воздействия живой воды начинает дышать олень в церемонии оживления бубна [Прокофьев 1930: 368]. Обливание водой богатыря в железной кольчуге дает богатырю силы в битве с врагами Мифология
2004: 249]. Вода на Чертовом озере (Лозыль-то) способна превращать рыбу в младенца [Головнев 1995: 498]. Герой одной из сказок побеждает змея благодаря тому, что обманным путем пьет живую воду, а змей — мертвую, в результате чего последний ослабевает и оказывается побежденным Мифология 2004: 299]. Дочь земли возвращает к жизни обессилевшего от ран богатыря, напоив его семь раз живой водой Сказки нарымских селькупов 1996: 173], и т. д. В родильном и погребальном обрядах младенца и покойного обмывают-«оживляют», маркируя начало их нового этапа жизни — вином мире. Животворные качества, приписываемые селькупами воде, мы связываем стем, что вода как жидкость была начинкой плоти в структуре утробы мате- ри-предка и осознавалась самостоятельной (жидкой) душой.
Огонь. В предании О хозяйке огня «огня-пламени бабушка, наказав нерадивую женщину, отняла у людей огонь Все семь родов людей из-за тебя без огня остались. Как жить будут [Прокофьева
1977: 79]. Понятия огонь и жизнь были для селькупов равнозначны. Огонь выступает главной характеристикой и содержанием нутра священной мифической матери-первопредка. Солнечный луч как частица огня и тепла, дарованного людям ма- терью-солнцем, — самый яркий образ души в представлениях сельку- пов. Повторим луч солнца и душа называются у селькупов одним Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница