Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница30/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   102

168
Степанова ОБ Традиционное мировоззрение селькупов ли, что колыбель является одним целым с человеком считалось, что если при изготовлении люльки дерево не гнется, а ломается, ребенок умрет [Прокофьева а 57]. Жизнь взрослого человека тоже зависела от сохранности его детской колыбели Старики отказывались отдавать колыбель своих взрослых детей, так как боялись, что она может оказаться в нечистом месте или ее сломают последнее может якобы принести вред выросшему в этой колыбели человеку [Гемуев 1980:
131]. Если умирал ребенок, считалось, что умирала и колыбель, и ее хоронили как человека В случае смерти ребенка колыбель уносили на кладбище, ломали днище и вешали на дерево [Гемуев 1980: 131;
ПМА]. Таким образом, дерево, гроб-колода и берестяная колыбель — образы души человека. Как воплощение души умершего в дереве, древесную форму посмертного существования человека можно интерпретировать личины умерших людей, вырезаемые селькупами на растущих деревьях Про- кофьева 1977: 67], и все деревянные изображения духов духи, как мы заключили, были теми же душами умерших людей (предков. У каждого из людей имеется в лесу свое дерево жизни по народной примете, если в тихом лесу человек услышит, как упало дерево, значит, в тот момент умер кто-то из людей, его родственников
[ПМА]. Образом инобытийного существования человека, его древесной душой, можно рассматривать деревья жизни, высаживаемые до сих пор на могилах селькупов [ПМА], палки с развилками наверх- нем конце, которые устанавливались на могилах шамана [Третьяков
1869: 392], и деревянные резные надмогильные столбы-памятники по-
ры-пот (порый-по) [Гемуев, Пелих 1993]. В сказках герой, спасаясь от злого духа и переходя границу миров, ударяется оземь и оборачивается моховым бревном [Пелих 1972:
346; Гемуев 1984: 146]. Это позволяет рассматривать дерево (а также мох — из него вышли первые люди Мифология 2004: 72]) как образ инобытийного состояния человека и его жизненное начало. Деревом жизни и душой, вторым я шамана считалось шаманское дерево кассыль по. Порча или уничтожение его грозили шаману болезнью и даже смертью. Об этом говорит существовавший обычай
нимын чармы. Если между двумя шаманами возникал споротом, кто из них сильнее, и разрешить его другими способами не удавалось, устраивали нимын чармы. Шаманы брали свои кассыль по и передавали их противнику, каждый из которых разламывал кассыль по другого на мелкие части, бросал их вводу и при этом назначал срок, когда противник должен умереть. Победителем считали того, чье предсказание сбывалось. Разламывание кассыль по было наивысшей порчей. Это действие считали равносильным убийству шамана [Прокофьева
1981: 55]. Магический обычай уничтожения в споре шаманского дерева жизни, влекущий за собой смерть шамана, осмыслить нелегко, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница