Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница3/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   102
Глава 2. Формы души человека опыт реконструкции
141 понял. Потом выяснилось, что у него есть еще один сынишка, больной чахоткой у него внутри все прокисло. Слово прокис употребляется вместо испортился, так, санки могут прокиснуть, бокари могут прокиснуть [Гаген-Торн 1992: 98]. Если больного человека не относили к живым, значит, его относили к мертвым (или почти мертвыми считали уже жителем иного мира — духом. Представления о том, что больной человек и дух имеют одну природу, опасную для живых, фиксировались у селькупов даже в
1983 г У остяков, кто сильно болеет, они боятся подойти к нему. Они детям говорят Вы не подходите к нему. Он возьмет ваши души. Он проглотит ваши души. Он умирает, у людей души глотает. У меня болел муж, як нему боялась подойти [Ким 1997: 175]. На отношение к больным как к умершими на равнозначность в представлениях селькупов болезни и смерти указывают Н. Костров и В. М. Кулемзин. Нет ничего бесчеловечнее, как обращение остяков с больными… Не оставив иногда и достаточно пищи, они бросают больного одного и удаляются как можно дальше Костров 1857: 122]. Заболевшего или умершего кочующие (томские) селькупы дальше не везли. Зимой ему делали карамо, там на полу его и оставляли, разводили огонь, оставляли для него огниво. На улице оставляли нарты сего личными вещами. Если это случалось летом, то для него делали амбар на четырех ножках, умершего или заболевшего оставляли вам- баре на полу. Где-нибудь рядом ставили жерди (в виде остова чума) длиной метра в два, это для проезжающих мимо знак, что где-то рядом больной или умерший. Если он выздоравливал, то убирал этот знаки шел дальше. Головой его клали в ту сторону, куда ушли сами. Так делали с человеком любого возраста. Оседлым селькупам данный способ оставления также был знаком Остяки раньше заболевшего клали на нарту. Впрягали собаку и отвозили в тайгу. На нартах был запас продуктов, топор, посуда. Если это делали зимой, то ему делали кара- мо. Оставляли его недели на две. Потом он или выздоравливали приходил сам, или (если не приходит, шли туда хоронить его [Кулемзин
1990: 96]. Болезнь представлялась селькупам как проникновение внутрь человека злокозненного духа, принимающего вид маленького невидимого ходящего как ветер червя, называемого тук или нень и даже божье мученье», или человекоподобного зверька. Забравшись в человека, лоз начинал поедать тот или иной орган человека и мог заесть человека до смерти [Прокофьева а 342; 1976b: 123]. То есть болезнь и смерть связывались с образом духа, поедающего человека. О стариках селькупы говорят, что они уже видят то небо, ту сторону земли [Головнев 1995: 509; ПМА], то есть (по-русски) стоят одной ногой в могиле. Считается, что старики могут устанавливать контакт с потусторонним миром. Именно они исполняют обряд гада-
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница