Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница29/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   25   26   27   28   29   30   31   32   ...   102
Глава 2. Формы души человека опыт реконструкции
167 пауками было наполнено брюшко небесной матери-паучихи. С неба звезды-пауки падали на землю и давали начало новой жизни Про- кофьева а 63; Пелих 1980: 10; 1998: 18]. Появляющиеся после грозы жучки пуне — тоже людские души — представлялись миниатюрной копией каменной женщины — матери-прародительницы сель- купов [ПМА]. Слово путы, где пу — камень, а ты — огонь [ПМА], является одним из терминов души путы — внутренности, нутро, душа, дух Мифология 2004: 245].
Земля. Указание на происхождение первых людей из земли, из глины и на глиняную и земляную сущность человека (души человека) содержат некоторые самоназвания селькупов: остяки на своем языке называют себя ниже Нарыма — Tshumel-gop, …по Чулыму — Tjuje-
gom, от tscu, tju — глина, земля…» [Кастрен 1999: 87]. Мамонт — мать-прародительница селькупов, одной из главных функций которой было возвращать человеческие души обратно в свою утробу (поедать, питалась землей [Прокофьева 1976b: 116].
Дерево, растение. Ряд данных (см. в гл. 1.3) указывает на то, что селькупы вели свое происхождение от дерева. Дерево считалось ду- хом-предком и матерью-прародительницей. Священная старуха Илын-
та кота была антропоморфной ипостасью более древней матери-де- рева. Ветви, корни и дупло/«пустое нутро в стволе матери-дерева служили мифическим хранилищем душ селькупского рода. Отсюда хозяйка душ мать-дерево (Илынта кота) посылала души для рождения на землю, сюда же они возвращались после смерти. Ранее мы заключили, что в представлениях селькупов образы души копируют образы матери-предка. Значит, душой человека могло представляться дерево. После смерти человек возвращался/превращал- ся в дерево когда Итте уснет смертным сном, душа его войдет в ствол живого дерева и будет наблюдать оттуда затем, что происходит на его земле [Пелих 1998: 44]. На существование подобных представлений указывают захоронения умерших в/на дереве (в дупле, в корнях, на ветвях, в древесном гробу-колоде, в берестяном гробу или берестяном саване. Гроб-колоду у селькупов изготавливали точно по фигуре, чтобы покойник в нее был влит [Кулемзин 1990: 90]): срубленное дерево-гроб становилось новым телом человека Голов- нев 1995: 246] и, следовательно, его душой. Гроб-колода называется у селькупов поль кор — деревянное вместилище [Головнев 1995: 246], где кор может переводиться как тело [Головнев 1995: 249; Ким 1997:
35], то есть гроб — это деревянное тело и посмертная душа человека. Если гроб может считаться образом деревянной души-тела умершего, то аналогично может рассматриваться и берестяная колыбель питы, в которой младенец проводил первый год жизни, так как выше мы заключили, что покойники младенец — равнозначные символы инобы- тийной души человека, здесь — деревянной души. Селькупы полага-
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   25   26   27   28   29   30   31   32   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница