Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница26/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   22   23   24   25   26   27   28   29   ...   102

164
Степанова ОБ Традиционное мировоззрение селькупов лезная муха) — стрекоза (когда в палку врезаются как железные)
[ПМА]. Одного из жучков, падающих с неба после дождя или грома, в селах Красноселькуп и Ратта (нар. Таз) селькупы называют пуне (пу-
на) [ПМА]. Буквальный перевод слова пуне (пуна) — каменная женщина Мифология 2004: 251]. Таким образом, жуки — души людей, посылаемые на землю божеством-небожителем, также выступают как копии каменно-железной огненной утробы священной матери всех селькупов. Наша попытка вовремя полевой работы выяснить представления селькупов о жуке пуне, самоназвание которого — каменная женщина указывает на его аналогию с некогда главным селькупским божеством, дала интересные результаты. Оказалось, что помимо грозового жука пуне обозначает 1) жуков, которые залезают в чум, когда там беспорядок, предсказателей плохого 2) человека-бродягу, бездомного, лгуна 3) пчелу (может укусить, навредить человеку) или человека со странностями 4) нехороших, развратных людей, дурочку, проститутку, жука навозного 5) является ругательством [ПМА]. (Вспомним также, как неоднозначно селькупы относятся к лягушкам, кукушкам, змеям, ящерицам, птичьим гнездами т. д, в которых находит воплощение мать-прародительница, дающая и забирающая жизнь) Не исключено, что причиной такого негативного отношения к жучку-«ка- менной женщине стало изменение оценки образа священной матери- предка. По В. Я. Проппу, какое-то из свойств забывающегося, сходящего с арены мифологического образа, со временем, видимо, начинало представляться общественному мнению страшным, жестоким или неприличными постыдными оттого образ стал порицаемым [Пропп
2005: 64]. Время образа божественной старухи-прародительницы прошло (о чем также свидетельствуют заместившие ее мужские божества, и отношение к этому образу в народе изменилось. Образ стал забываться, а отдельные его проявления — подвергаться порицанию или презрению. Итак, рассмотрев образы фольклорных героев Ичи и Кызы, мы пришли к следующим выводам
1). Мифологические герои Ий и Кызы олицетворяют собой образы человеческой души. Перерождающиеся души, посредством которых осуществлялся круговорот жизни, первоначально представлялись женскими, а впоследствии мужскими душами. Возможно, душой любой женщины на каком-то этапе признавалась мужская, отцовская душа, душа предков по мужской линии.
2). Все мужские образы селькупского пантеона вторичны, они — наследники образа великой матери. Сначала они замещали хотя и амбивалентную, но цельную ее фигуру, и потому были амбивалентны сами. Затем наследование пошло в отдельности по каждой из половин матери — доброй и злой. При этом ни одному из образов-заме- Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   22   23   24   25   26   27   28   29   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница