Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница24/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   102

162
Степанова ОБ Традиционное мировоззрение селькупов
жембы. (Ср.: иджье, идже-каза — ‛сверхестественное существо, паук,
‛мизгирь’ и одна из ипостасей Ичи Мифология 2004: 117]; на закономерное фонетическое соответствие в диалектах селькупского языкат ч
ж дж
указывала ЕД. Прокофьева [Прокофьева 1981: 49]). Эти самые иджембы, как мы видим, не очень доброжелательны к людям, значит, Ича — злое божество Противоречит нашим рассуждениям о связи Ия с родом Орла, верхним миром, солнцем и жизнедательностью и тот факт, что ЕД. Прокофьевой Ий был назван главой рода Кедровки, связанного с нижним миром в священном амбаре-избушке фратрии Кедровки помещалось изображение Ыйя — родоначальника и предка [Прокофьева
1952: 99]. Заставить усомниться в собранном нами образе доброго
Ичи могут данные, приводимые Г. И. Пелих: «Ite — месяц. В тоже время богатырь, национальный герой селькупов, божество подземного мира, хозяин теней покойников. Мир, где обитают злые — ieretkula»
[Пелих 1972: 167]. Итте имеет связь с месяцем, холодом и темнотой
«Итте — месяц [Пелих 1972: 108]. Объяснение всем этим фактам мы видим в амбивалентности образа Ичи/Итте, унаследованной им от двойственной природы матери- прародительницы. Видимо, в каком-то варианте деления образа мате- ри-предка Ича, как и Кызы, замещал ее и как доброе, и как злое божество ив верхнем мире, ив нижнем (отсюда, видимо, происходит и термин ижимба/ыдымба/иджемба, обозначающий духа вообще, а впоследствии остался преимущественно в верхнем. Также не всегда
Ича был только мужским образом прообразом Ичи была женщина, и не только сама священная мать — не исключено, что на каком-то промежуточном этапе развития его образа Ича был одной из дочерей священной матери. В некоторых мифах божественная мать имеет не двух внуков (брата и сестру или двух братьев, а двух дочерей — солнце и луну [Пелих 1998: 29]. Каждый из заместителей фигуры матери-предка — амбивалентные
Ича и Кызы — мог возглавлять любую из взаимобрачующихся половин племени с дуально-экзогамной социальной структурой и, будучи женатым на сестре другого, считаться его зятем. Женихи из рода Орла брали себе невест из рода Кедровки [Прокофьев 1930: 370—371], а женихи из рода Кедровки брали себе невест из рода Орла [Прокофьева
1981: 62; Тучкова а 95—96]. В незавершенном исследовании по фольклору селькупов, хранящемся в архиве МАЭ, ЕД. Прокофьева упоминает о предании, в основе которого лежит рассказ о борьбе селькупа Ийя со злым духом Кысы («своего» с чужим. В финале между ними устанавливаются связь и дружественные отношения — они женятся каждый на сестре другого. В этом же тексте сестры спасают спаявшихся в пылу битвы героев с помощью отказа (охотничьего орудия в виде ножа, крепящегося на длинном древке) и деревянного Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница