Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница2/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   102

140
Степанова ОБ Традиционное мировоззрение селькупов
№ 387), или котла-«шайтана» с жертвенным прикладом [Шатилов
1927: 154, 158], кай — душа человека [Пелих 1980: 58] и дьявол в образе утки [Пелих 1998: 33]. Или термины души духов имеют одну основу [Ким 1997: 16—25]: кuei (куэи/квэи), kuai (куаи/кваи), kuaji (ку-
ай/квай), квой, qwej (квей), quwej (кувей) [Ким 1997: 16—25], кавылго
[Пелих 1998: 31], кейты [Прокофьева 1976b: 120], кые, кэи, кыя [ПМА] — душа человека и кувалоз, квударгу, кодаргу, кударгу, кутаргу, квыдар-
гу [Ким 1997: 16—25], кава лоз [Пелих 1980: 64], куя лос, куйка лос
[ПМА], кои Иванов 1970: 116], кайволдын [Пелих 1998: 32], квойлъ,
квой, квойу [Хелимский 2007: 20] и т. д. — духи и их изображения. Это указывает на равнозначность представлений о душах и духах. Факт, что слово, обозначающее божество, духа, демона, означает буквально умерший человек, является типичным фактом, обнаруживаемым повсюду, у всех первобытных народов [Спенсер 1998: 24]. В представлениях селькупов духи-предки или первопредки, в число которых входит священная мать-предок во всех своих ипостасях (имя жизненной старухи Илымпыль кота селькупы нам переводили как
«когда-то жившая [ПМА]), — по определению — умершие когда-то давно или недавно) люди или существа не антропоморфного вида, что также подтверждает постоянно повторяемый в селькупском фольклоре сюжет о смерти священных бабушек, связанной с рождением их внуков (см. гл. 1.3.). То есть духи умерший воспринимаются в представлениях селькупов эквивалентно «Лос — это смерть. Любой умерший лос» [ПМА]. В главе 1.4. мы пришли к выводу, что душа человека, посредством которой осуществляется круговорот жизни в представлениях сельку- пов, — это сам человек, его материальное тело, которое переходит из этого мира в другой, подвергаясь в момент перехода (смерти) разного рода изменениям. Душа — тело человека в своем инобытийном, потустороннем, измененном состоянии — представлялась и самим покойником, и духом. Для ее обозначения использовали самостоятельный термин, называя ее могильной, покойницкой душой, например,
кэдо или кага. Чтобы еще раз проверить эти идеи, рассмотрим представления селькупов о смерти и характерные фрагменты традиционного погребального обряда.
Селькупы полагали, что изменения, сопровождающие период перехода границы миров, начинали происходить с человеком задолго до его фактической смерти. Считалось, что в объятиях смерти находились все старые или больные люди. О том, что селькупы не относили к живым тяжелобольных людей, свидетельствует Г. Н. Прокофьев: Савелий, сообщая мне сведения по статистике и назвав членов своей семьи, намой вопрос, не живет ли еще кто-нибудь в его чуме, заявил, что есть еще одна парнишка, которую, однако, писать не надо она прокисла. Я сначала ничего не Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница