Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница18/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   ...   102

156
Степанова ОБ Традиционное мировоззрение селькупов разное воплощение идеи, через его образ эта идея формулируется и объясняется.
По-видимому, слово ийя является заимствованием из тюркских языков, где оно восходит к пратюркскому iδi, древнетюркскому idi хозяин, владелец, господин Древнетюркский словарь 1969: а. Примечательно, что якутское iччi/iпчi/imчi, ласкат. iччiка — это владетель, хозяин, владыка, хранитель, дух-властитель — особый род существ, пребывающих в определенных предметах и явлениях природы содержимое, сущность, внутренняя таинственная сила, имеющаяся в каком-нибудь предмете зародыш, тельце в яйце. Все предметы и явления природы, влияющие непосредственно на благосостояние человека, имеют своего iччi. Всем iччi приносятся бескровные жертвы Пекарский 1959: 989—991]; цит. по [Ким 2000: 171]).
Ича и Кызы — образы души человека. Напомним, что племя селькупов северной группы, переселившихся в XVII в. нар. Таз с р. Тым, имело дуальную социальную организацию и делилось на две экзогамные половины (фратрии) — род Кассыль куп — Кедровки люди ирод Лимбель-куп — Орлиные люди [Прокофьев 1928: 96—103]. Под тазовскими самоедами мы разумеем здесь не юраков, а только два рода, или племени — Лимбель-гум и Казель-гум» [Кастрен 1999:
159].) Каждый из родов (половин/фратрий), считая общим верховным божеством старуху-прародительницу Илынтыль кота, имел своего собственного мифического родоначальника. Как мы полагаем, род Кедровки — Кассыль куп связывал себя с божеством Кызы — владыкой нижнего мира. В церемонии оживления бубна, описанной Г. Н. Прокофьевым, возвращаясь из путешествия в верхний мир, люди рода Кедровки делают поворот против солнца
[Прокофьев 1930: 371], обход чего-либо против солнца — символическое действие, которое маркируется отрицательным знаком, оно устанавливает родство совершающих это действие с нижним миром. Кедровка в селькупском — касы, казы [Прокофьева а 351; а 65], а кедр считается у селькупов символом мира мертвых [Прокофьева
1976b: 115]. По материалам ЕД. Прокофьевой, Кызы — злой дух, причиняющий всяческие беды, несущий тьму и холод. Жадно протянута его рука к миру людей, чьими жизнями он живет, жертв от которых он ждет. Он антропоморфен. Зовут его Кысы-Касы» [Прокофьева а
68]. Касы — один из вариантов имени Кызы, который ЕД. Прокофь- ева связывает с названием племен древних касов, предположительно принимавших участие в этногенезе селькупов [Прокофьева а 68,
73]. По сведениям В. В. Передольского, дух, от которого идет все зло, все болезни и смерть на земле, носит имя Кысэ. Кысэ живет там, куда вся вода бежит [Передольский 1908: 43, 50]. Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница