Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница15/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   102
Глава 2. Формы души человека опыт реконструкции
153 ненной малостью, ребенком. Медведь — это самый младший у нас, у людей. Я ему буду, скажем, старшая сестра. Если женщина подойдет к берлоге медведя, он тогда стесняется, не шумит. Даже двух-трехго- довую девочку стесняется, не шумит — это старшая сестра. А мальчика или мужика медведь считает старшим братом, а он младший. Он ведь (медведь) растет быстро, а человек много лет живет [Пелих
1972: 326]. То есть с какой стороны ни посмотри, оказывается, что младенец и покойный действительно одно лицо. Новорожденного ребенка, как только он появляется на свет, обмывают оживляют и укладывают в колыбель, но при этом он еще долго пока находится в колыбели — считается лозом. Это означает, что он оживает не в этом, не в земном, а вином мире, который представляет собой колыбель. Покойного обмывают и кладут в гроб — его жилище вином мире. Подобная синхронность наблюдается также и во времени отсутствия зубов у младенца и покойного. Если вспомнить, что жизненное начало приходит в этот мир, умирая вином, и сопоставить появление младенца и уход покойного, то появление следует уравнять с уходом. То есть младенец-покойник рождается-умирает, затем обмывается-оживает вином мире — в колыбели-гробу. Значит, смерть и по смыслу и повременному отрезку сводилась в представлениях селькупов к рождению. Тот, кто умирал, одновременно и рождался Душа умершего человека обязательно должна возродиться в ребенке его же рода [ПМА]; После смерти человека его душа уходит в нижний мир. Старик становится там маленьким ребенком и снова проживает свою новую жизнь [Пелих 1998: 74]. Отсчет срока, проведенного умершим на том свете до возрождения на земле, начинается с положения умершего в гроб и заканчивается выходом младенца из питы. Можно сказать итак события «умер-родился», равно жил на том свете, происходят как одно действие с одним участником (младенцем-покойником). Время, проведенное там, может считаться мигом, мгновением, а может быть промежутком длиною в жизнь, в течение которого на том свете умерший живет как назем- ле — ловит рыбу, охотится и пасет оленей. Душа умершего может вернуться на землю через семь или через «тыщу» лет [ПМА]. Если мы заменим символы иного мира (гроб и колыбель) семантически равнозначным им чревом земной (= мифической) женщины, то срок пребывания души (= покойного-младенца) внеземного мира будет сроком беременности женщины. Гроб, могила, колыбель питы, женский низ и иной мир (утроба мифической матери-прародительницы) — непросто аналогичные символы и не цепочка образов утроб, следующих друг за другом, а одновременные повторы, утробы-проекции, сводимые во временном исчислении в одну утробу, несмотря на самые разнообразные картины инобытийного существования, сними связанные. Упомянем еще два образа утроб, равнозначных вышеназван-
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница