Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница14/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   102

152
Степанова ОБ Традиционное мировоззрение селькупов котором бабушка героя Йомпы, оживленная его женой, воскресает в облике маленькой девочки [Прокофьев 1935: 109]: в круговороте жизни образы старухи-предка и младенца эквивалентны. На эквивалентность образов матери-предка и образов души мы уже указывали выше. У тазовских селькупов до сих пор жива традиция воздушных захоронений беззубых младенцев и выкидышей. Эту категорию умерших здесь хоронят в дупле, в выдолбленном стволе дерева со спиленной верхушкой (Прилож. Рис. 19—21), подвешивают на дерево или укрепляют между деревьями в гробике или завернутыми в бересту [ПМА]. Сохранились сведения, что раньше детей хоронили у подножия пня, под корягой Мифология 2004: 260], бросали в болото [Гемуев 1980:
127]. Как нам кажется, когда-то такие способы захоронений былине специфически младенческими, а общепринятыми, что подтверждается, по устному свидетельству Е. А. Алексеенко, и кетским материалом. Нос течением времени они сохранились лишь для категории умерших детей. На расспросы о том, почему детей не хоронят в земле, как остальных умерших, нынешние селькупы отвечают уклончиво Чтобы они своим плачем старикам не мешали [ПМА]. Нужно заметить, что рубеж превращения младенца-духа в человека, маркируемый появлением у младенца зубов, является достаточно условными относительным. Ребенок, вышедший из колыбели, еще в течение ряда лет не может считаться взрослым, он по-прежнему сохраняет связь с миром духов. Например, селькупы верят, что маленький ребенок может видеть то, чего не видят другие люди Когда маленький ребенок становится на четвереньки и смотрит между своих ног, то это значит, что в этом направлении (оттуда, куда смотрит) кто- нибудь придет [АМАЭ, Прокофьев, ф. 6, оп. 1, ед. хр. 10, л. 36, 37]. Итак, младенцы и маленькие дети были в представлениях сельку- пов духами. Духи — это покойники, повторим «Лосы — это покойники. Любой покойник — лос» [ПМА]. Следовательно, между образами младенца и покойника можно поставить знак равенства. Если рассуждать логически, в цепочке круговорота души по мифической вселенной форма жизни, которая приходила на землю, должна быть идентична (эквивалентна) той форме, которая покидала земной мири возвращалась в потустороннее пространство. Душа появлялась в этом мире в образе младенца (маленького и легкого, а уходила в образе покойного (тоже воспринимавшегося маленькими легким появление одного из них зависело от ухода другого Если старый умрет, тома- ленький родится. И наоборот было. Если умирать старый не хочет, а маленький болеет, то старый выздоравливает, а ребенок умирает. Это все черт делает. Раньше маленькими не дорожили [Тучкова 1996: 88]. Интересно, что медведь — инобытийная форма жизни и покойник в медведя, как селькупы считают, переселяется/превращается душа умершего после смерти — тоже представлялся в каком-то смысле «жиз-
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница