Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница102/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   94   95   96   97   98   99   100   101   102

240
Степанова ОБ Традиционное мировоззрение селькупов книги. На фотографии можно видеть лесину, украшенную белой полосой ткани, к которой прикреплено металлическое изображение шаманского духа. По соседству находится подвешенный на березу приклад из разноцветных лент, защищенный сверху козырьком из рубероида. Между двумя другими растущими рядом березами укреплена перекладина, на нее уложен мешок с остальными шаманскими вещами, также прикрытый рубероидом. Хранилище шаманских духов расположено в глухом лесу. По сведениям П. Третьякова, тазовские остяцкие шаманы бубен, парку и колчан со стрелами, завернутые в цветное сукно или ситец, вешали на высокое сучковатое дерево, расположенное в отдалении от жилья, а духов своих, как и самоеды, хранили в специальной шаманской нарте [Третьяков 1869: 429]. Видимо, скрывая своих духов от людей, шаманы обеспечивали безопасность иду- хов, и людей, и свою собственную, т. к. духи создавали угрозу человеку, а человек — духами, равно, живой душе самого шамана, воплощавшейся в этих духах. После смерти шамана часть его духов переходила к наследнику шаманского дара и оставалась в семье, а часть захоранивалась вместе с ним. Способы захоронения духов соответствовали способам захоронений самих шаманов. Шаманские вещи могли быть помещены в дупло дерева в верхнее маленькое дупло следует положить после смерти шамана его главного духа мэс-мырака, в нижнее — все остальные шаманские изображения, затем все это закрывают деревянной доской и забивают гвоздями [Пелих 1998: 46]. Или после смерти шамана мешок сего вещами (поллага-лоз) относили в лес и гвоздями прибивали к лиственнице [Островских 1931: 179]. Бывало, что сам шаман, чувствуя приближение смерти, уносил свои вещи в лес и вешал их на дерево (сосну) [Пелих 1980: 6]. Часть духов умершего шамана М. Калина родственники положили ему в гроб, укрепленный на столбах, остальные смазали машинным маслом, уложили в железный чемодан и унесли в лабаз, неподалеку от места захоронения. Личные вещи шамана были повешены вблизи лабаза на жердь, укрепленную между двумя деревьями [Гемуев, Пелих 1997: 36—37]. Поданным П. Третьякова, в случае смерти шамана тазовские остяки делают семь могил, в седьмую кладут тело шамана. Идолов шамана складывают на санки и, обвязав их крепко оленьими шкурами, ставят около могилы [Третьяков 1869:
392]. Захоронение шаманских духов вместе сих умершим хозяином говорит о том, что со смертью шамана наступает также смерть его души, воплощенной в его духах-помощниках, духи шамана умирают вместе с шаманом. Итак, южные и северные селькупы имели аналогичные изображения духов, которые можно разделить наследующие группы 1) домашние семейные духи-предки — покровители семьи, в том числе a) личные духи-охранители человека б) духи, изготавливаемые по слу-
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН

Глава 2. Формы души человека опыт реконструкции
241 чаю смерти члена семьи в) духи, изготавливаемые по случаю болезни члена семьи 2) общеродовые и общеплеменные духи-предки; 3) духи- хозяева какой-то местности 4) шаманские духи-помощники. Личные духи-охранители человека и шаманские духи-помощники, представляясь духами предков, в тоже время считались вместилищем внешней живой души человека. У южных селькупов изображения духов носили названия кава ло-
зы, квыдаргу, парге и пирни, у северныхпорге, аглалта и мыраки.
Отличались также места хранения духов северные селькупы хранили духов в чуме (в женских вещах, в священном месте сыткы за очагом, в хозяйственных амбарах или в священных нартах, чего не наблюдалось у южных селькупов, где духов помещали в семейный/родовой культовый амбарчик или клали в лукошко и вешали на дерево (или ставили в дупло) неподалеку от дома. Часто селькупы обеих групп держали духов на чердаках домов. В южной группе хранителями духов выступали, как правило, мужчины, у северных особая роль в этом деле отводилась женщинам. Все селькупы изготовляли изображения по случаю смерти членов семьи, к их числу мы отнесли и надмогильные изображения северных селькупов. Для рассмотрения надмогильных изображений южных селькупов материалу нас отсутствует. Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН

Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   94   95   96   97   98   99   100   101   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница