Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница101/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   94   95   96   97   98   99   100   101   102
Глава 2. Формы души человека опыт реконструкции
239 щищал этими идолами себя от других шаманов. Один дед для русского за пузырь — по его заказу срубил черта (порге), и вся семья деда вымерла. Нельзя рубить порге» [ПМА]. Духов, чьи изображения были вырублены в лесу на стволах деревьев, полагалось кормить и приносить им жертвы, иначе они не дадут промысловой удачи или просто не пропустят через свою территорию. Духов кормили рыбой, ухой, хлебом, крупой, маслом, жиром — всем, что ел сам человек, чем еще раз подтверждаются представления о материальности духов, — дух считался живым (хотя и инобытий- ным) организмом, подобным человеку или животному, как и они, он испытывал физиологическую потребность веде.
Порге — это на дереве лицо. Когда рыбачат, если нет рыбы — товар (ткань) повесят. Говорят как молитву Дай рыбу Я разв Сидо- ровск приехал, там Василий Тетерин рыбачил. Два дня хорошо брали, на третий день — нет рыбы. Потом в самом месте, где речка в озеро впадает, щуку неожиданно поймал, кишки из нее вынул. Зачем — говорю. — Человека кормить. Ив лес побежал. Я за ним. Смотрю, лиственница большая, на ней человек рисованный (вырезано ножом) — лицо, глаза, нос, грудь — как есть. Он рот кишками мажет, говорит Ты меня два дня кормил, давай рыбу мне, я тебе плохого не делал»…
«Водяному старику — идолу на озере Момчик — табак в рот кладут, добытую рыбу в рот суют… У изваяния хозяйки одного из озер бассейна Таза лицо и передняя часть тулова черны от пропитавшего их жира, которым хозяйку долгие годы кормили. Кормили и поили (обрызгивали водкой) хозяйку еще прадеды современных сель- купов [Гемуев 1984: 108—109].
Шаманские духи. К выводу о том, что шаманские духи (к коим относились все инсигнии шамана) представлялись как душой живого шамана, таки душами его умерших предков (= духов, мы приходили уже неоднократно (см. гл. 2.3. и 2.5, раздел Южные селькупы»). Основанием для такого вывода послужили материалы по шаманству главным образом северных селькупов. Форма и вид шаманских духов как и всех духов вообще) определялись представлениями о потустороннем мире (см. гл. 1.3 и др. Чтобы не повторять сказанное, перечислим здесь лишь характерные способы хранения и захоронения шаманских вещей, о которых мы до сих пор почти не упоминали.
«Шаманские вещи хранились отдельно в лесу, подальше отстой- бища (не в амбарах. Никто не должен был их видеть, касаться и подходить [ПМА]. Поданным А. В. Головнева, шаман держал свое имущество подальше от жилья на поры — деревянном помосте (на небе) [Головнев 1995: 238]. В книге В краю селькупов» [2000: 216—
217] опубликована фотография лесного хранилища вещей последнего тазовского шамана Алексея Мандакова, умершего уже после выхода Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   94   95   96   97   98   99   100   101   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница