Формы души человека: опыт реконструкции



Pdf просмотр
страница10/102
Дата29.01.2018
Размер5.04 Kb.
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   102

148
Степанова ОБ Традиционное мировоззрение селькупов Несчастьем для умершего человека считалось его захоронение не на своем (родовом) кладбище, так как душа его тогда не могла встретиться в подземном мире со своими умершими родственниками. Самый большой грех — увезти тело покойного вверх по течению реки. На тех людей, кто это сделал, накладывается страшное заклятие пар-
рымба (да искоренится твой род. Селькупы, опасаясь нарушить ка- кое-либо правило похоронного ритуала, всегда зовут перед похоронами шамана и советуются с ним [Пелих 1998: 79]. В старину на похоронах обязательно бывал шаман, он говорил что-то, чтобы умерший не вернулся [Прокофьева 1977: 73]. У человека, неправильно похороненного, душа не может уйти в назначенное ей место в подземном мире. Такие неприкаянные души продолжают скитаться по земле. Они превращаются в черных дьяволов сэг-гула. В далекой глухой тайге сэг-
гула живут целыми поселками [Пелих 1998: 78]. Души утонувших, пропавших в лесу или замерзших людей превращаются в леших Мифология 2004: 120]. Если же человек умирал почему-либо в других условиях, то его могильная душа (кэдо) могла остаться в этом мире, и покойник становился „еретником“. Могли быть и другие причины, например, проклятие матери, которые превращали покойника в
еретника» [Пелих 1972: 61]. В лодках нельзя было хоронить утопленников. Иначе беда будет, он покоя не даст — говорили старики
[Пелих 1972: 67]. В Нарыме широко распространены легенды о покойниках, оставленных на деревьях и почему-либо не похороненных в земле. Душа покойного в этом случае оставалась в трупе и не давала покоя живым. Место становилось нечистым. Здесь чудилось Пе- лих 1972: 73]. Может показаться, что лишь обиженные чем-то покойники угрожали людям, так как, не имея возможности превратиться в духа, они не уходили виной мир. Но, как видно из приведенных примеров, обиженные опасные умершие, подобно прочим умершим, все-таки превращались в духов — леших, еретников, сэг-гула и пр опасные умершие все-таки уходили в свой мир, будь то поселок сэг-гула в глухой тайге, мир, где обитали злые — ieretkula» [Пелих 1972: 167], или обычное кладбище рядом с поселком, и уже оттуда они возвращались вредить живым. Мы считаем, что через опасность обиженных покойников устная традиция объясняла природу покойников-духов вообще ловля и поедание живых людей духами-мертвецами были сущностью и предназначением всех духов без исключения. Жизненное кредо каждого духа может быть выражено словами духа Шонкытыль: Чем я питаясь, жить буду Я человека мясо съедая, живу Мифология 2004:
319] — слово мясо здесь использовано в значении «душа-тело». Таким образом, опасные духи-покойники ничем не отличались от остальных духов, не менее опасных. Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-85803-398-1/
© МАЭ РАН


Каталог: files -> lib
lib -> Лекция №7 Международное сообщество о политике в области государственной информации, являющейся общественным достоянием
lib -> Лекции по социологии
lib -> Социальная работа с молодежью
lib -> Приглашение в социологию
lib -> Предмет, метод и функции геополитики
lib -> Лекция Брак и семья
lib -> Учебно-методическое пособие по дисциплине «этика. Эстетика» для самостоятельной работы студентов очной и заочной формы обучения
lib -> Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология»
lib -> Социально-психологические аспекты изучения средств массовой информации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   102


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница