Философские


$ 2.Понятие объекта и предмета познания в социально-гуманитарных науках



Скачать 441.73 Kb.
страница5/11
Дата29.01.2018
Размер441.73 Kb.
ТипУчебное пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
$ 2.Понятие объекта и предмета познания в социально-гуманитарных науках.
В научном познании как особого вида духовной деятельности принципиальное значение имеет определение объекта научного познания, ибо без определения объекта познания научное знание утрачивает своё конкретное содержание. Традиционно под объектом понимается всё то, что, во- первых, противостоит познающему субъекту, во- вторых, всё то, что существует независимо от познающего субъекта. В естественных науках под объектом научного познания понимается любой фрагмент природной реальности, на который направлены познавательные способности познающего субъекта. В социально-гуманитарных науках под объектом познания понимается бытие человека и общества, постижение их сущности, развития, функционирования и самореализации. Специфической особенностью объекта познания в социально- гуманитарных науках является то обстоятельство, что объект познания является результатом деятельности людей, которые приобретают событийный характер. Призванием субъекта познания становится выявление подлинных причин и характера событий, которые происходят с человеком и обществом (социумом) в реальной действительности, на самом деле. Это и значит - достигнуть истинного знания, что является целью социально-гуманитарных наук. Субъект познания является одновременно и объектом познания. В чём и состоит одна из особенностей социально - гуманитарного познания. В сферу объекта в социально-гуманитарном познании входят и различные социально культурные процессы, протекающие в социуме, которые, так или иначе, влияют на бытие конкретных индивидов и социума в целом, принципов его функционирования. Предметом социальных наук становятся законы функционирования конкретных обществ в многообразии его сфер и их взаимосвязи. А также выявление специфических законов становления и развития конкретных социумов в их конкретной многомерности. Для решения такой познавательной задачи необходима взаимосвязь различных социальных наук и дисциплин. В тоже время здесь возникает необходимость выработки общих методологических принципов социальных наук, дабы представить конкретное общество как целостную систему, в единстве его многообразия. А поскольку конкретный социум является устойчивой и одновременно изменяющейся и развивающейся системой необходимо постоянно обновлять и развивать методологию социального познания, особенно в современных условиях ускоряющейся социальной динамики. Не меньшее значение приобретает проблема сохранения оригинальности, уникальности конкретных обществ как социального организма, его идентичности самому себе. В связи с этим актуальным становится проблема преемственности в развитии общества как целостности. Например, формирования социо - культурных ценностей, ценностных ориентаций, способствующих сохранению его единства. Решение данной проблемы особенно актуально для полиэтнических и политеистичеких социумов. Что также требует взаимодействия различных социальных наук.

В сфере гуманитарного знания объектом познания является человек не только как индивид, как социально духовное существо, но и как уникальная, неповторимая индивидуальность и личность, как абсолютная ценность, утверждающая себя в социуме и реализующая себя в нём. Поскольку человек является не только многомерной, но и целостной реальностью, поэтому формируется комплекс гуманитарных дисциплин, решающих эту познавательную проблему. В сфере социально- гуманитарного познания объектом познания становится конкретное общество, социум, с присущими ему особыми социальными, духовными, культурными отношениями и законами функционирования, который и становится непосредственной сферой реализации человеком своей природной, социальной, духовной, творческой неповторимости. Для решения этой задачи также формируется комплекс научных социальных дисциплин.

Философским аспектом социально - гуманитарного познания выступает определение предмета познавательной деятельности. В гуманитарном познании таким предметом познания выступает человек с присущими ему потребностями, интересами и побудительными мотивами его деятельности, которые так или иначе связаны с ценностями и ценностными ориентациями, которые исповедует конкретный индивид и посредством которых он реализует и утверждает свою уникальность. Особую значимость в этом аспекте приобретает проблема смысла бытия человека как уникальности, неповторимости и в тоже время как неисчезающей реальности, если эта уникальность преодолевает своё одиночество, свою изолированность, находя общий язык бытия с другим «Ты», с другими людьми, с которыми индивид вынужден существовать. В сфере гуманитарного познания предметом познания выступает выявление законов проявления человека как уникальности, что является чрезвычайно трудной задачей. Для решения этих познавательных задач формируется целый комплекс гуманитарного знания, обладающий в настоящее время тенденцией к большей дифференциации. Определение предмета познания в социально-гуманитарных науках приобретает принципиальное значение, поскольку от этого зависит состояние и утверждение его статуса и его суверенности.

Важной предметной областью социально-гуманитарного познания являются отношения и связи между человеком и обществом (социумом), поскольку нельзя представить бытие человека вне конкретного общества, также и функционирование социума без человека. Отношения между человеком и обществом носят всегда сложный и противоречивый характер. Эти противоречия связаны с тем, что человек в реальной повседневной жизни с одной стороны стремится сохранить и реализовать свою уникальность, прожить собственную жизнь и в тоже время он вынужден социализироваться, сформировать такие личностные, социально значимые качества, которые становятся востребованными в конкретном социуме. Поэтому востребованность человека, конкретного индивида как уникальной, неповторимой личности является всегда актуальной проблемой как для экзистенции человека, так и для функционирования конкретного социума, его качества, его гуманистичности. Эта противоречивость носит экзистенциальный характер, связанный с конкретной ситуацией наличия в социуме благоприятных условий для проявления и утверждения человеком своей уникальности. В тоже время социум стремится « навязать» индивиду такие стандарты, нормы, эталоны, модели поведения, которые способствуют стабилизации социума как целостной, устойчивой системы. Здесь и возникает проблема свободы бытия человека как уникальной, неповторимой личности и в тоже время как социально ответственного существа. Свобода человека является необходимым условием его экзистенции. Она проистекает из глубинной, внутренней, эгоистической природы человека, его потребности реализовать данную ему жизнь и сохранить свою жизнь во всей своей уникальной неповторимости без какой либо внешней регламентации, на что в своё время указывал Ф. Ницше. Свобода бытия в данном аспекте приобретает форму свободы воли, а нередко произвола воли. Сама свобода как необходимость и условие бытия человека как уникальности носит трансцендентный характер, поскольку, чтобы её реализовать человек вынужден выходить за границы своего «Я», своего внутреннего опыта, в мир многоуровневых отношений в социуме, в реальный мир межчеловеческих отношений, в которых присутствуют другие «Я», также являющимися уникальными и неповторимыми существами и также стремящиеся к свободе. В мир социокультурных ценностей, в которых он вынужден существовать и потому вынужден с ними считаться.

Свобода личности в значительной степени зависит от состояния сознания, «ментальности» конкретного индивида, а также от состояния сознания общества, которые обуславливаются состоянием культуры конкретного общества, наличествующих в них этносов и социальных групп. Последние также становятся предметом познания конкретных социально-гуманитарных наук (культурологии, социальной психологи, социологии и т.д.). Свобода является необходимым атрибутом бытия человека как особой уникальной реальности. Но она реализуется в границах определённого социума, а не за границами его. Поэтому анализ состояния свободы личности и наличие конкретных условий её реализации становится особой предметной областью познания в социально – гуманитарных науках, поскольку феномен свободы человека является, по своей сущности, социально-культурным явлением. Свобода человека является фундаментальным основанием гармонизации отношений в конкретном обществе. В этом плане положение К. Маркса о том, что «свободное развитие каждого является условием развития всех» приобретает методологическое значение для анализа состояния гармонии отношений в конкретном социуме. [8,с.447].

Особой предметной областью познания в социально-гуманитарных науках становится выявление мотивов деятельности людей, позволяющие человеку проявляться как активной личности. Мотив является внутренним побуждением конкретного индивида к самореализации своей жизни, своих потребностей и интересов, который в действительности также реализуется посредством свободы выбора деятельности. Мотив к деятельности несомненно является также социально- культурным явлением, сложным по своей структуре. Поэтому выявление состояний мотивов в деятельности людей в конкретном социуме приобретает особое содержательное значение для характеристики конкретного общества. Какие мотивы в том или ином конкретном социуме доминируют в данный исторический момент его функционирования и развития позволяют выявить характер самого социума, его состояния и перспективы. Необходимо подчеркнуть, что фундаментальным основанием внутреннего мотива деятельности человека является реализация своей жизни, поскольку она ему дана. Можно сказать, что этот мотив изначально носит инстинктивный, бессознательный характер. Но поскольку, человек реализует свою жизнь, лишь становясь социальным, общественным существом, вынужденным вступать в отношения с другими людьми, он сталкивается с необходимостью считаться с наличными мотивами других индивидов.

Особой предметной областью социально-гуманитарного познания являются отношения между личностью и обществом, приобретающие объективно необходимый характер как для конкретной личности, так и для общества, поскольку в действительности любой индивид нуждается в социуме как сфере его бытия, в которой он на деле, а не воображении утверждает и свою уникальность, свою многомерность и целостность. Так же и общество нельзя представить без человека. Поэтому общество, чтобы быть богатой реальностью нуждается в наличии многообразия индивидуальностей. Для выявления полноты атмосферы диалектики отношений между личностью и конкретным обществом как многомерной системой необходимым становится для решения этой познавательной задачи привлечение целого комплекса отдельных дисциплин социально-гуманитарных наук. Используя при этом принцип их взаимодополнения и взаимодействия.

Глава 3. Методологическое значение философской концепции ценностей в социально-гуманитарных науках.
Особое методологическое значение в социально-гуманитарных науках приобретает философская концепция ценностей. Поскольку человек является творцом и самой истории, общества и самого себя. В тоже время он создаёт предметную среду, которая позволяют человеку реализовать свои потребности и интересы. Утверждая и реализуя тем самым свою человеческую реальность в качестве конкретного социального субъекта и в качестве уникальной личности, которой присущи конкретные социально - культурные измерения. В реальности человек всегда выступает, целостным сложным природно - телесным, социальным и духовным существом. Но человек стремится реализовать не только свои потребности и интересы, но и те смыслы, цели бытия, которые он вырабатывает и стремится реализовать, чем человек радикально отличается от животных. Человек как особое родовое существо, наделённое сознанием, постоянно задаёт себе фундаментально значимый для него вопрос: Зачем и для чего я живу? Что я значу в этом мире для других людей, для конкретного социума? Какое место я занимаю в этой жизни, которая реализуется в конкретном социуме? Поэтому человек выступает всегда вопрошающим и диалогическим субъектом, личностью. Целью бытия человека является не только сохранить свою жизнь как таковую, не только реализовать свои потребности и интересы, но нахождение ответов на задаваемые вопросы, нахождение путей их реализации. В решении этих проблем принципиальное значение приобретают ценности, ценностные ориентации, которые и творит человек. Поэтому и саму человеческую историю можно рассматривать как процесс создания, развития, смену и воспроизводство ценностей. Где сами смыслы и цели становятся особыми ценностями. Более того ценности становятся внутренним мотивом, побуждением человека к деятельности как таковой.


Каталог: sites -> default -> files -> files
files -> Народная художественная культура. Профиль Теория и история народной художественной культуры
files -> Цветков Андрей Владимирович, кандидат психологических наук, доцент кафедры клинической психологии программа
files -> Реферат Великие математики древности: Пифагор, Евдокс, Архимед
files -> Пояснительная записка Экзамен по дисциплине «Онтология и теория познания»
files -> Философско-антропологические парадигмы и их роль в развитии образования
files -> Практические задания по философии для студентов всех специальностей
files -> Рабочая программа практики к ооп от №
files -> Рабочая программа практики к ооп от №
files -> Программа итоговой государственной аттестации выпускников к ооп от № по направлению 040100. 62 Социология
files -> Специализированного модуля по выбору студента, слушателя


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница