Философия



Скачать 192.5 Kb.
страница6/8
Дата12.01.2018
Размер192.5 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8
Мартин Хайдеггер
у он все-таки был рационалистом, а его ученик Мартин Хайдеггер взял и по-иному посмотрел на временность, как бытийное основание экзистенции, как изначальная временность, и создал концепцию конечного характера подлинной временности, а следовательно, и истории. Истории, конечно, могу сказать так в общем, он различал, где настоящая история, но сам был все равно на уровне историографии. Но тем не менее.

Е
Герменевтика –

перетрактовка
го ученики ввели понятие герменевтика – трактовка, перетрактовка, которые вы по идее, естественники, не должны любить, взять переставить слово, вперед одно, потом другое, Вы можете переместить свою схему: от перемены мест сумма не меняется. Меняется! Да еще как!

Э
Основа мира и темпоральность –

не в мире часов
то начали демонстрировать они и создали фундаментальную онтологию: «надо найти основу этого всего мира и темпоральность этого времени, но где ее искать, не там, в глупом, физическом времени», как сказал Пуанкаре «в мире часов», это глупое время, фиксированной цикличности, оно более-менее точное, и то не совсем, ее надо хранить, и вот вокруг этого там что-то происходит, но вы то живете по-другому!

А
Изначальная

временность Хайдеггера
человек вообще, он историчен. Он нам выдвинул идеи, но не довел их до конца, и поэтому возникает вот эта сложная проблематика – хайдеггеровской изначальной временности, как основы вообще нашего представления о времени и истории. В чем она состоит? Это Вам только кажется, что вы занимаетесь внешним миром, в нем живете, и вот как вы его отражаете – скажет какой-нибудь глупый материалист, подчеркнет Хайдеггер, а на самом деле времени-то, того, которое изучает физик и даже изучаете вы, если Вы не отвлечетесь и не начнете придумывать себе темпоральность данного организма, клетки, ее собственное время жизни, деления, изменения, введете свои критерии, это все равно сделаете Вы.

П
Феномен конечности времени – все в этом мире конечно


оэтому фундаментально, что такое мир, скажет Мартин Хайдеггер, состоит каждый раз в вас и оно конечно. Дело в том, что как это Вам не печально, Вы живете, но Вы тоже конечны. И никуда Вам не деться, хотя Вы будете ставить вопрос о том, чтобы продлить жизнь человека до 1000 лет, но, извините, это все неизвестно где и когда. А сейчас Вы видите, что люди умирают, пусть не в 65 как мужчины, пусть не в 68 как женщины, но умирают.

Т
Все определяется остаточным временем



Трансцендентальная онтология

Хайдеггера
ак вот Вы это не осознаете сознательно, этот феномен конечности времени, но бессознательно Вы все свои поступки оцениваете с точки зрения вот этого момента, вот сейчас Вы сидите здесь, а на самом деле, Вы преследуете цель, определяемую тем участком темпоральности или времени, по Хайдеггеру, которое расположено от сегодняшнего момента до вашей смерти. Вы этого не понимаете, а она есть. Вы не хотите умирать, вы хотите жить. А дальше уже проекцию времени я выбрасываю вовне, и пытаюсь вовне найти что-то такое, определенное этим изначальным временем Хайдеггера, трансцендентальной онтологией, в основе которой Время и Бытие.

В
Историчность есть изначально подвижная неподвижность


от это нужно понять. Но и это еще не главное. Хайдеггер создал постнеохайдегерианство, какая-то есть изначально подвижная неподвижность, историчность, он любит говорить, что это настоящая историчность, есть в этом смысл.

А все остальное, что выражается «дозайн», это такой термин, надо знать, просто неприлично не знать аспиранту Московского Университета. Вот это настоящее, откуда все идет, а не дурацкое, а вы этого не понимаете. Бытие, природа какая-то там, но это не главное, когда он этим занялся, он выяснил самый центр: отношение науки к этому какое? Вы думаете, додумались, применили и что-то сделали? Да, иногда это бывает, но с течением времени произошло новое. Вы не понимаете, что главное, это не наука.



Н
Наука – это ничтожная часть техники
аука
- это часть ничтожная техники, и вот это величайшее открытие. Надо перевернуть отношения, раньше мыслилось, что я ученый, я переверну мир, я создам что-то, если вы действительно когда-нибудь сможете продлить жизнь человека, идея не в этом, вы сами не понимаете чего вы делаете, потому что после этого начнется Техника (не будем брать Вашу биологию) - вот это все вокруг, это техника, вы создали машины, но за ними Вы создаете другие какие-то явления.

Н
Сущность техники нетехнична


а Рейне построили на электростанцию, значит Рейн – основа, а электростанция это часть, это произведение. Ничего подобного, мир перевернулся, теперь существует электростанция и Рейн при ней. Так и везде у Вас, без техники наука беспомощна. Вы только и становитесь ученым, когда в будущем примените свою науку. А в другом даст такие результаты, какие покажут, что человек делает на земле. Отсюда его классическое выражение: «Сущность техники нетехнична».

П
Без техники наука беспомощна


ередо мной монитор, компьютер, но не в том дело - там я сижу, человечество жалкое, а мы думаем – это она нам дает, я при помощи этого что-то сделал, но она схватила меня, эта техника, своей костлявой рукой и теперь душит меня, я в ней сижу, я, маленький, жалкий ученый. Как так, я маленький жалкий ученый? Я все переверну! Куда ты перевернешь? Тебя скорей перевернут…

Вы живете в мире человечески-переделанного. Техника у нас весь этот мир, сущность техники нетехнична. Вот это есть планетарность техники, вот идея Хайдеггера.


Вопрос4

Само-творчество конкретности историографии научности (символически культурного) как кризиса попыток опереться только на научность историографии. Овещнение деятельности на уровне усредненного вместе субъективного и объективного в целом. Проблема двусторонности промежуточности историчности научности и научности историчности. Метаморфозы классических концептов (Поппер и неопостпопперианство как модель историографии и историчности границ познания).



Рациональность нерационального как чаще всего возникновение истории философии нового предмета.

К


Путь к Истории – уход от историцизма, историографии и историософии
онкретность историографии, научности, научного, культурного. Дело вот в чем. Я хочу на эти представления историчности опереться и сказать, вот я и научность так понимаю. Да, не получается, но когда я начинаю сужать это, не хочу быть эмпириком, просто быть жалким историком науки неизвестно какой, и не хочу фантазировать, то, оказывается, что я вот могу только где-то посерединке остановиться, в лучшем случае я могу создать псевдо-средненькую такую. Вот это призыв по возможности уйти от историцизма, историографии и историософии.

И
Деконструкция, затем соединение






Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница