Философия средних веков



Скачать 165.53 Kb.
Pdf просмотр
страница6/10
Дата03.06.2018
Размер165.53 Kb.
ТипМетодические указания
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

12 13
ния над миром и осуществляет непрерывное творение. Бог постоянно творит не только вещи, но и каждого человека. Подобное самоощущение ярко выражено Августином в «Исповеди».
Бог – это причина познания, ибо всезнание дается Божественным откровением. Поэтому Бог не только причина, но и главный, основной и единственный предмет познания. Ибо мудрость у Бога говорит Августин.
Бог – это наивысшее благо и любовь. Бог – причина всякого блага и всякой любви. Более того, Бог – это и цель любви вообще. В этой любви человек обязан дойти до полного самоотрицания. Господь для того и одарил человека душой, чтобы тот полностью признал себя под властью Божиего Промысла. В акте творения души Бог создал именно человека, отказавшись от одушевления других природных организмов.
При этом, по убеждению Августина, каждая человеческая душа творится Господом индивидуально, поэтому души неповторимы.
Человеческая душа имеет начало, ноне имеет конца, ибо бессмертна и существует после смерти человеческого тела. Душа нематериальна и к ней неприложимы никакие пространственные и количественные характеристики. Основные же способности души, заложенные в нее Богом, – разум, память и воля.
Создавая душу, Бог изначально закладывает в нее и стремление к счастью как цель человеческой жизни. Поэтому человек обязан использовать все способности души для достижения счастья. Само же счастье состоит в максимальном познании Бога. Ив этом случае разум человеческий становится главной опорой веры. Но вера является основой и исходным пунктом всякого познания. Познание без веры –
греховно.
Высшая форма познания – это Божественное озарение, адресованное Богом человеку, искренне убежденному в вере. В этом Божественном акте уже не участвует человеческий разум, ибо он бессилен перед высшим знанием, и мудрость Бога человеку доступна быть не может. Сам Господь по своей воле посылает озарение человеку.
В своем стремлении к счастью человек приходит к познанию добра и зла. Добро – это Сам Господь. Но откуда берется зло, ведь Бог не может быть творцом зла Эту проблему Августин решал в неопла- тоновском духе. Все зло в мире происходит от материальной природы мироздания. Все зло в человеке – от его материального тела.
Однако и сама материя, и тело человеческое были созданы Богом,
следовательно, не могли быть источником зла. Здесь Августин приходит к мысли, что зла как такового не существует. Зло – это ослабленное, искаженное материальностью Божественное добро. В этом случае Августин опирается на платоновское учение об идеях, которые,
согласно Платону, присутствуют в материальных телах, но «портятся»,
искажаются материей. Таки добро, поселенное Господом в человеческих душах, не может найти на Земле своего полного выражения, ибо материальное тело ослабляет его, мешает его самовыражению.
В результате Августин приходит к отрицанию земной жизни вообще. Земная жизнь людей – лишь преддверие жизни вечной, нематериальной, духовной. Исходя из подобного понимания сущности земной жизни людей Августин формулирует и основные условия существования человеческого общества. По Августину, люди обязаны жить по Божественным законам, а не по человеческим. В этом смысле программной установкой Августина при его анализе смысла истории человечества можно считать слова Когда человек живет по человеку,
а не по Богу, он подобен дьяволу».
Философию истории Августин раскрывает в своей знаменитой книге О Граде Божием». В его понимании, вся история человечества это постоянная борьба двух божественно-человеческих сил «Царства
Божия» и Царства земного Царство земное находит свое выражение в создании светского града, те. представляет собой историю государств, создаваемых людьми. Вся земная история – это только преддверие истинной и окончательной истории людей, ибо история светского града всегда была наполнена корыстью, властолюбием, эгоизмом, свойственными людям,
не знающим Слова Божиего.
Провозвестниками истинной истории человечества были те немногие праведники и пророки, которые еще в темные века поняли свое истинное Божественное предназначение. Именно они, немногие,
избранные самим Господом, и составляют на земле Град Божий»
как земное выражение Царства Божиего». Град Божий постоянно и неукоснительно стремился повернуть светский град к истине, открыть всем людям смысли существо их жизни.
С возникновением христианства Град Божий по милости
Господа, явившего людям Христа, наконец-то получил свое реальное




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница