Философия н. С. Рыбаков проблема человека у раннего маркса



Скачать 394.06 Kb.
Pdf просмотр
страница6/26
Дата04.08.2018
Размер394.06 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   26

8
Допустим, что сущность действительно принадлежит отдельному индивиду. Какому имен- но? И сколько индивидов в обществе? Если он один, то никогда не сможет образовать общество,
которое по самому смыслу своему объединяет множество людей. Отдельный индивид, говоря языком Канта, есть некая "вещь-в-себе", которая хотя и существует, но никак себя не обнаружи- вает, поскольку ни с чем не взаимодействует, ни к чему не относится. Все, что имеет такая вещь,
есть исключительно ее собственное достояние, никому другому не принадлежащее больше. А
если имеются два изолированных индивида, что произойдет в этом случае? Ничего. Ибо если есть два индивида, причем у каждого своя сущность, только ему одному принадлежащая, то они окажутся несопоставимыми, "разойдутся как в море корабли". Точнее, говоря, они и подозре- вать не будут о существовании друг друга. И в этом случае они не смогут образовать общество,
поскольку не смогут вступить в связь друг с другом, ведь сущность-то у них различна. Сколько бы индивидов со своей особенной сущностью ни было, они никогда не вступят в отношения друг с другом, ибо они - изолированные индивиды. А стало быть, они не смогли бы существо- вать в принципе. Они не способны выйти за пределы своей собственной оболочки. Только та сущность, которая обща для всех, принадлежит всем одновременно, не концентрируясь специ- ально ни в одном индивиде, и которая единит всех, способна быть фундаментом существования и индивидов и общества.
Итак, чтобы можно было вести речь о человеческой сущности, необходимо иметь: а) ин- дивидов, то есть отдельных людей; б) взаимодействие их друг с другом. Если сущность при- надлежит только индивидам, то отношение между ними становится проблематичным. Если же сущность отождествить только со связью, отношение лишается своей опоры - носителей - и также прекращает свое существование.
Маркс говорит о сущности человека, используя термины "абстракт" и "в своей действи- тельности". Что это значит? Из современной методологии известно, что термин "абстракт" (в какой-то степени ему близко по значению слово "конструкт") означает примерно то же самое,
что и "абстракция". Если, однако, конструкт - это нечто сконструированное в мысли, возможно,
безотносительно к самой действительности, то абстракт есть по сути дела тоже конструкция мысли, только упрощенно, односторонне отражающая действительность. Например, когда в механике мы рассматриваем движение поезда и отвлекаемся не только от того, товарный ли это поезд или пассажирский, но и от размеров, представляя его как материальную точку, не имею- щую размеров, то вместо действительного поезда мы имеем дело всего-навсего с его абстрак- том. Если после этого кто-то будет всерьез считать, что у реального поезда нет размеров, то он,
понятно, ошибется. И, тем не менее, абстракт помогает кое-что понять из жизни поездов, в частности, составить график их прохождения по какому-либо участку дороги.
Нечто похожее произошло с Фейербахом, которого критикует Маркс: он не только связал сущность человека с отдельным индивидом, что уже само по себе является ошибкой, но и превра- тил ее в нечто абстрактное, изолированное от действительности и существующее только в мысли.
Маркс же говорит как раз о том, что сущность человека не есть абстракт, она имеет место в самой действительности. При этом здесь возникает серьезная проблема, суть которой такова.
Во-первых, если человеческая сущность действительна, то как она существует? Что явля- ется ее содержанием? В какой форме это содержание выражено? Маркс пишет, что "челове-
ческая сущность является истинной общественной связью людей" [9, с.23]. Под истинной, по- видимому, Маркс имеет в виду как то, что общественная связь людей является действительной,
имеющей место не в мыслях, а в самой жизни людей, так и то, что эта связь развертывает сама себя, самореализуется и самоосуществляется, то есть, является неким самообеспечивающимся и самоподдерживающимся процессом.
Во-вторых, если человеческая сущность действительна, то есть имеет место в самой дей- ствительности, то как она воспринимается, фиксируется людьми, в каких формах она предстает в теоретической мысли? Это - чрезвычайно сложная проблема.
Прежде всего, сложна сама действительность, которая может проявлять себя как адекват- но, так и превращенно. Например, когда ночь сменяет день, на землю сначала опускаются су-




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   26


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница