Философия н. С. Рыбаков проблема человека у раннего маркса



Скачать 394.06 Kb.
Pdf просмотр
страница5/26
Дата04.08.2018
Размер394.06 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   26

7
они видов бывают? Очевидно, без анализа этой новой проблемы нельзя понять, в чем же заклю- чается сущность человека. Однако прежде чем браться за эти самые общественные отношения,
надо хорошенько представлять себе, что есть отношение вообще, поскольку общественное от- ношение - это видовое понятие, производное от понятия "отношение".
Не углубляясь в дискуссии по проблеме отношения, отметим, что отношение есть нечто такое, что одновременно присуще двум или нескольким участникам (или членам), между ко- торыми имеется это самое отношение. Отсюда можно сказать, что, во-первых, отношение есть связь, во-вторых, эта связь связывает, по меньшей мере, два члена, в-третьих, эти члены, с одной стороны, различны, иначе как их можно было бы зафиксировать в качестве членов отношения,
с другой стороны, тождественны, иначе никакого отношения (связи) между ними завязаться не могло бы. В отношении, таким образом, "задействованы", как минимум, два участника, связан- ных этим самым отношением в некое единое целое, но в то же время они сохраняют и свою обособленность, и свое различие. Отношение дает некую единораздельную структуру, свойства и строение которой и подлежат исследованию.
В обществе - это, видимо, не требует дополнительных пространных пояснений, - в отно- шения вступают люди, отдельные индивиды, социальные группы. Общественные отношения - это отношения людей, их связь друг с другом. Общество - и это тоже на первых порах не требует дополнительных доказательств - существует, и это существование дает основание говорить на уровне интуиции о нем как едином целом. Общество покоится на общественных отношениях, а они в пределе представляют отношения (взаимодействия) всех людей, живущих и живших. Можно даже допустить, что в обществе каждый взаимодействует с каждым, что каждый индивид связан с каждым другим. И теоретически это оправдано. А эмпирически? Наверное, нет, - так будут утвер- ждать многие. Ведь, разве, - спросит кто-то, - я взаимодействую с президентом Колумбии? Или с аборигеном Новой Зеландии? И возможно ли это? Даже жители двух деревень, находящихся в одном районе, могут не знать о существовании друг друга, не говоря об их взаимодействии. И
отчасти этот кто-то будет прав. Видимого взаимодействия каждого с каждым не наблюдается.
Эмпирически отношения людей могут быть ограничены ближайшей средой, где они живут. Но достаточно ли фиксации чувственной формы, практического опыта для сомнения в том, что каж- дый связан с каждым? Не ошибемся ли мы, наложив ограничения на сферу отношений людей? Не исказим ли наши представления о человеке и обществе? Никто не запрещает нам допустить, что именно каждый взаимодействует с каждым. Вот только как это понять?
Общественное отношение - это взаимосвязь людей, причем эта связь такова, что охваты- вает всех людей, потому о ней можно говорить и во множественном числе. Попробуйте-ка допустить, что хотя бы один индивид выпадает из этой связи, и подумайте, что из этого по- лучится. Общество - единораздельная структура, где помимо связей выделяются и носители,
участники данных связей, люди, индивиды. После этого мы можем сказать, что мысль Маркса о том, сущность человека не принадлежит отдельному человеку, раз она (сущность) связана с отношением людей, становится ясной.
Сущность действительно как бы охватывает собой сразу всех людей, распространяется на всех без исключения. Она - и в людях, и вне них в силу ее собственной природы и назначения:
связывать людей. Как только сущность мы соотнесем с отдельным индивидом, а именно это и сделал Фейербах, так тотчас ликвидируем всякое отношение, всякую связь, всякое взаимодей- ствие между людьми, то есть тем самым фактически ликвидируем и общество как общество, а вместе с ним - всех индивидов. Ибо попробуйте представить хотя бы на мгновение индивида,
нигде, никак, ни в какой момент своего бытия ни с кем не связанным! Такое в принципе невоз- можно, как невозможен вечный двигатель, хотя до Маркса многие философы исходили именно из подобного допущения и сразу же наталкивались на множество парадоксов, когда пытались постичь суть человеческой истории. Можно, однако, спросить: почему бы сущность изначаль- но не "привязать" к отдельному индивиду, а затем отсюда "выводить" общество? В принципе такая возможность допустима. Но и здесь тоже встают огромные трудности.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   26


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница