Философия н. С. Рыбаков проблема человека у раннего маркса



Скачать 394.06 Kb.
Pdf просмотр
страница4/26
Дата04.08.2018
Размер394.06 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   26

6
Важна динамика содержания марксизма. Марксизм - неоднородное учение. Если брать его отдельные положения, то, разумеется, среди них найдутся и устаревшие, и явно ошибоч- ные, и утопические, но есть такие, что сохранили свою актуальность, а также те, которые еще не реализовались. Поэтому споры об отдельных частях и фрагментах теорий могут длиться сколь угодно долго, победителей в них не окажется. Марксизм включает в себя теории разного уровня и характера. В философии марксизма есть теория материи, теория отражения, диалектика, тео- рия познания, теория классовой борьбы, учение о формациях и т.д. Каждая из них имеет свою предметную область, свой набор категорий, опирается на единую совокупность принципов:
материального единства мира, развития, практики и т.д. Теории, как и любое знание, изменяют- ся, их положения рано или поздно потребуют пересмотра, коррекции. Потому-то в каждой тео- рии, не говоря уже о здании марксизма в целом, непременно возникнут подвижки, которые приведут к необходимости преобразования теории в целом. Это ведет и к смене облика марксиз- ма. А вот в чем и как?
Мы оставим детальные исследования этого историкам марксистской философии. Здесь же отметим, что, решая вопрос о судьбах философии марксизма, следует выявлять потенциал ее основоположений, изучать возможности обретения ею новой формы и нового содержания.
Правда, тут встает контровопрос: будет ли такая философия вообще марксистской? На него можно ответить по-разному. Мы, со своей стороны, поставим новый вопрос: так ли уж важно,
какой облик будет принимать новая философия? Важно, чтобы она смогла интегрировать в себе достижения мировой философии, осмыслить сегодняшние проблемы и дать на них ответы, уло- вить смысл и исходный принцип устроения нашей эпохи. По-видимому, не столь важно, какая перед нами философия. Гораздо существеннее другое: как глубоко она проникает в суть совре- менных процессов, как она осмысливает историю, как обобщает достижения естествознания,
какие перспективы открывает человечеству.
Именно с учетом данных соображений мы и обращаемся к идеям Маркса, точнее, к ран- нему Марксу, стремясь понять, как он представлял себе человека, его жизнь, отношения с другими людьми. И полагаем, что в сопоставлении с тем, что происходит сейчас в современной России,
многое из представлений Маркса не выглядит ни наивным, ни устаревшим, ни утопическим.
Человеческая сущность как истинная общественная связь людей. Марксистская кон- цепция человека в качестве отправного пункта имеет, как известно, тезис Маркса: "Фейербах сводит религиозную сущность к человеческой сущности. Но сущность человека не есть аб- стракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений" [10, с.262]. Здесь нет необходимости ни приводить, ни тем более анализировать тот огромный материал, в котором даются различные интерпретации данного тезиса, поскольку это увело бы нас далеко в сторону от целей настоящей статьи. Отметим лишь,
что в самом тезисе используются такие категории, которые чрезвычайно важны для решения проблемы человека, но которые не имеют сколь нибудь однозначного толкования. Это, во-пер- вых, центральная категория "человеческая сущность" ("сущность человека"). Далее, во-вторых,
категория "абстракт", который, в-третьих, не присущ отдельному "индивиду". Наконец, в-чет- вертых, говорится о "действительной сущности", которая есть, в-пятых, "совокупность всех об- щественных отношений".
Что же представляет собой человеческая сущность? Она есть абстракция, которая являет- ся, возможно, плодом теоретизирующего ума и, стало быть, придумана самим же человеком,
или же она есть нечто действительное, реально имеющее место? Маркс недвусмысленно го- ворит о действительности сущности, о том, что это никак не абстрактная конструкция, мысленно приписываемая индивидам. Наоборот, эта сущность не просто имеет место в самой действи- тельности, в действительном бытии человека, но и представляет собой совокупность всех обще- ственных отношений. Человеческая сущность категориально развернута у Маркса как действи- тельно имеющая место совокупность всех общественных отношений. И задача, стало быть, зак- лючается в том, чтобы выяснить, что представляют собой эти общественные отношения, взятые к тому же во всей их совокупности. Но что такое "общественные отношения"? Сколько их и каких




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   26


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница