Философия: лекции



Pdf просмотр
страница77/103
Дата30.07.2018
Размер5.01 Kb.
ТипКонспект
1   ...   73   74   75   76   77   78   79   80   ...   103

77 мечта о бесклассовом обществе представляет собой «псевдорелигиозный миф». Арон приходит к убеждению, что следует изучать и рассматривать структуру элит, чем занимался экономист и социолог Вильфредо Парето (1848-1923; «Экономика и социология», «Курс политической экономии»).
У Парето причины конфликтов объясняются в терминах индивидуальной психологии, а у Арона – коллективной психологии, носящей чисто социологический характер и являющейся одинаковой для всех стран и обществ. Конфликты в истории являются фундаментальными для неѐ. Маркс, как считают
Арон и Парето, ошибся, неверно полагая, что конфликты в обществе определяются исключительно отношениями в экономике. Религиозные конфликты в средние века были, по Парето, формой классовой войны и исчезли или были заменены социальными. Мыслитель не решился предложить реформы общества, но именно он предсказал рост бюрократии и приход к власти агрессивных элит, которые
«последуют за хитрецами от плутократии». М.Вебер, чья социальная мысль, по Г.А.Новичковой,
«излагалась драматически, а не нейтрально», признавал важность конфликтов в обществе, признавал отчасти ценность социологических наблюдений Маркса и «пессимистически предсказал»
«постепенную экспансию бюрократической организации». Парето и Арон, со своей стороны предвидели, что при системе общественной собственности и планирования, меньшинство будет обладать огромной политической и экономической властью; что неравенство будет сохраняться даже при отмене частной собственности и действии рыночной конкуренции; что «бюрократический отбор при социалистическом режиме даже хуже, чем полуиндивидуалистический отбор при капиталистических отношениях». Развивая идею Алексиса Токвиля (1835-1840; «О демократии в
Америке») об исчезновении сословий при капитализме, Арон прояснил, что все индустриальные общества на идеологическом уровне эгалитарны; это не устраняет неравенства на уровне людей, но индустриальные общества характеризуются двумя противоречивыми, но взаимосвязанными особенностями – они провозглашают, что все граждане равны, но создают иерархию потребностей и производителей. Это противоречие между формальным (политическим) равенством и социальным
неравенством было важно для Маркса, прошло столетие, но неравенство оказалось удивительно живучим. Арон считает, что основополагающей особенностью индустриального общества является структура власти, которая определяет взаимоотношения между людьми, а всякое взаимоотношение влечѐт за собой систему власти, еѐ реализацию и выбор управляемых, что и есть сущность политики.
По Арону, так как создание нового общества является совершенствованием старого, то его совершенствование надо начать с самого человека, который разрушает и создаѐт одновременно. Арон, оценивая с современных позиций специфичность политических режимов, считает что однопартийные и многопартийные режимы отличаются тем, что при многопартийном существует мирная конкуренция в борьбе за власть, при однопартийном законы и конкуренции не соблюдаются, обществом правит одна партия, которая сохраняет монополию над идеологией и навязывает своѐ видение порядка всем гражданам. Плюрализм социальных групп при многопартийности защищает права граждан, в то время как бюрократический абсолютизм при однопартийности проникает во все сферы жизни общества.
Заслуга Арона состоит в его оценке и идеях преобразования однопартийного режима; они связаны с изменением трѐх его основных признаков: 1) государство должно быть многопартийным; 2) в экономике не должно быть централизованного планирования, управляемого бюрократией; 3) государством не должна править бюрократическая иерархия. При соблюдении этих условий общество может превратиться в либерально-демократическое. Тоталитаризм связан с целью государства поглотить общество и поддерживать существующий порядок; при помощи террора и насилия контролировать общество. Власть, по Арону – это отрицательная характеристика и всегда предполагает подавление чьей-либо свободы и прав. В социальном мире необратимость и случайность являются не исключением, а общим правилом. Для сложноорганизованных систем, к которым относится общество, существует несколько или множество альтернативных путей развития.
А.Зиновьев утверждает, что современный уровень науки и техники столь высок, что человек впервые получает возможность преодолеть стихийность социокультурной эволюции, проектировать еѐ по своему усмотрению. «На мой взгляд», пишет К.М.Кантор, «всѐ же полностью преодолеть стихийность, неподвластность социокультурной эволюции человеческому разуму, человеческим намерениям не удастся».
Исторический характер общественной жизни. Экологическая составляющая исторического
процесса. Общественный прогресс и его критерии. Общественная жизнь носит исторический характер, это значит, что жизнь общества имеет своѐ временное измерение и состоит из фактов или событий,



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   73   74   75   76   77   78   79   80   ...   103


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница