Философия: лекции



Pdf просмотр
страница53/103
Дата30.07.2018
Размер5.01 Kb.
ТипКонспект
1   ...   49   50   51   52   53   54   55   56   ...   103

53 хотел бы иметь другой Родины. В этом ответе содержались мысли многих современников: кроме выражения патриотизма, эти слова несли ещѐ один смысл, а именно то, что тяжесть ситуации не должна означать необходимости бежать от неѐ. Хотя, с другой стороны, Чаадаев не бежал от проблем, а пытался их сформулировать и обратить на них внимание общественности.
Позицию Чаадаева можно обозначить как крайнее выражение западничества. Основной момент принципиального противостояния между западниками и славянофилами заключался в том, что западники полагали, что России срочно надо приложить все усилия, чтобы догнать Европу во всех сферах жизни, а славянофилы считали, что у России свой путь, и она не должна отказываться от своих патриархальных устоев. Основной значимой точкой истории России была при этом петровская эпоха – западники превозносили Петра Первого, а славянофилы считали его губителем русской духовности и предателем национальных интересов.
Западниками, в частности, были: Александр Иванович Герцен (1812-1870, «Дилетантизм в науке»,
«Письма об изучении природы», «С того берега»), его друг Н.П.Огарѐв, К.Д.Кавелин, В.Г.Белинский,
Иван Тургенев и др.; они пытались внести в общественное сознание идеи материализма и эмпиризма.
Герцен считал, что основная проблема России – крепостное право и общинное ведение хозяйства.
Будучи сторонником социалистических идей, он полагал, что Россия сможет вопреки рекомендациям
Маркса, построить «свой социализм» без прохождения стадии капитализма, не развивая производство и экономику по европейскому образцу. Для этого русская интеллигенция, которую он назвал
«энергетическим меньшинством», должна заниматься пропагандой социалистических идей и разбудить народное сознание. Вместе с Огарѐвым для содействия этой деятельности им было в Лондоне организовано издание журнала «Колокол». В сфере философии истории мыслитель анализировал проблему общественного закона, который представлял как сочетание стихийного хода истории и целенаправленной деятельности человека; в сферу его интересов входили также вопросы взаимоотношения личности и общества: здесь он отвергал идеи индивидуализма и уравнительства, настаивая на коллективизме отношений. В «Письмах об изучении природы» Герцен применил идею единства противоположностей для снятия антагонизма между философией и естествознанием.
Виссарион Григорьевич Белинский (1811-1848, «Литературные мечтания», «Мысли и заметки о русской литературе», «Письмо к Гоголю») верил в прогресс и социалистическую идею с достижением в будущем всеобщего братства. Разночинец Белинский был уверен, что к счастью можно вести насильно, так как не все люди сами в состоянии оценить, что несѐт им добро, а что – зло.
Подобные настроения революцинеров-разночинцев хорошо выразил в своих романах «Отцы и дети»,
«Дым», «Новь» И.С.Тургенев. В его произведениях нигилизм, радикализм и принятие террора как формы борьбы с властью, свойственные революционным народникам, приветствовались и поощрялись, а сомнения и рассуждения о приемлемости насильственных действий в благих намерениях, даже во имя будущего справедливого общества и всеобщего процветания, считались недопустимой мягкотелостью и осуждались как проявление «либерализма».
Самым ярким представителем революционно-демократической философии девятнадцатого века можно считать Николая Григорьевича Чернышевского (1824-1889, «Очерки гоголевского периода русской литературы», «Антропологический принцип в философии», «Характер человеческого знания»), представителя антропологического материализма, идеям которого следовал В.Ленин. Чернышевский, будучи в свою очередь последователем Л.Фейербаха, полагал, что природа развивается от простого к сложному и человек в этом развитии предстаѐт как биологическое существо и часть природы. С другой стороны, по Чернышевскому, человек является и социальным существом, поэтому для него актуален центральный вопрос гуманизма: «могут ли отношения между людьми способствовать потребностям человека». По его мнению, именно условия быта играют главенствующую роль в жизни человека, что обусловило внимание мыслителя к экономическому анализу общества и классовых отношений, идей коллективизма и социализма. Мыслитель является автором теории «разумного эгоизма», которая основана на предпочтении разума перед волей; при этом эгоизм рассматривается как природное свойство, а добро – полезное обществу, или большинству людей. Чернышевский в своих поисках революционного решения российских проблем идеализировал крестьянскую общину и считал крестьян главной революционной силой. В его работах содержится также взгляд на познание как процесс, осуществляемый в чувственных и логических формах; на практику как деятельность по преобразованию природы и общества.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   49   50   51   52   53   54   55   56   ...   103


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница