Философия: лекции



Pdf просмотр
страница48/103
Дата30.07.2018
Размер5.01 Kb.
ТипКонспект
1   ...   44   45   46   47   48   49   50   51   ...   103

48
Гуссерлю, не обладают реальным бытием, у него сущность отделена от существования. Некоторые экзистенциалисты, воспринявшие данный тезис, признают существование индивида, единичного, не похожего на других, и не признают общей сущности людей (Ж.-П.Сартр: «ад – это другие»). Другие –
М.Хайдеггер, К.Ясперс, предлагают концепции разумного устройства общества, в котором индивид в самосовершенствовании достигает высшей духовности и свободы. Большая часть последователей феноменологии признают чувственный опыт, феноменологическое описание которого позже дал
Э.Мерло-Понти. М.Хайдеггер развил теорию бытия как присутствия, или бытия в мире, в качестве основополагающих категорий рассматривая время (суть или главное свойство бытия) и язык («дом бытия»); К.Ясперс, оставаясь в рамках традиционно немецкой философии, сумел описать новые стороны человеческого и предложить интересную концепцию возможного будущего человека и общества.
Следует сказать о развитии им положений философии Фридриха Ницше, в частности, идеи об уникальности человеческой жизни; множественности истины; подчинѐнности разума интуиции; понимания человека как «неоформленного животного».
Французский писатель и литературовед экзистенциального направления Жан Поль Сартр (1905-1980;
«Эскиз теории эмоций», «Воображаемое», «Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии») категорией «экзистенция» обозначал специфичность человеческой практики, «беспрерывную неустойчивость, отрыв всем телом от себя», выбор и свободу. В поздних работах, заменив «сознание» на
«переживание», он стремился сохранить специфичность экзистенции как существования,
«присутствующего в опыте с самим собой», понимающего мир и себя, «в зазоре фактического понимания принимающего решение о своѐм способе быть» в мире.
Основоположник концепции позитивного экзистенциализма, итальянский философ Николо Абаньяно
(1901-1990; «Введение в экзистенциализм», «Проблема искусства», «Позитивный экзистенциализм»,
«Возможность и свобода») считал, что мысль выступает как символ движений, противоречий, ситуаций самой жизни. Именно экзистенциализм устраняет, по Абаньяно, отчуждѐнность между жизнью и мыслью. Под влиянием исследований немецких экзистенциалистов в итальянской транскрипции развивались идеи ценностного характера бытия человека (Э.Пачи, «Структура экзистенции»).
Экзистенциальная философия много внимания уделяет проблеме времени. Так, Мартин Хайдеггер
(1889-1976; «Бытие и время») утверждал, что время человеческого бытия состоит из прошлого, настоящего и будущего; которым соответствуют: фактичность (человек попадает в оформленный и упорядоченный мир, который вынужден принять), обречѐнности (в мире никто не ждѐт человека, он заброшен в него и должен жить по-человечески) и проекта (будущее – всегда за горизонтом и оно чревато смертью).
Неподлинное существование в обществе, которое есть в настоящем, и где суета заслоняет историчность (значимость) человека, является пагубным для человека. Экзистенция есть граница понимания уникальности судьбы человека, она постигается в пограничной ситуации (ситуации безвыходности для сознания и разума человека). Подлинное бытие начинается с осознания человеком своей историчности, или временности. Пограничные ситуации – есть осознанное ничто бездны, связанное с ответственным выбором. По Хайдеггеру, метафизика определяет не только существо мировоззрения человека, но и ход истории; только она выражает суть человека, его экзистенцию; экзистируя, человек «стоит в просвете бытия» и становится открытым для постижения его подлинных смыслов.
Карл Ясперс (1883-1969; «Смысл и назначение истории») в поисках причин европейского кризиса использует тезис Ницше о человеке как «несостоявшемся животном»: человек только создан «по образу и подобию» как человек, в котором заложено божественное. Стать человеком он должен сам, для этого ему
Бог дал разум, понимание и различение. Если человек не совершает собственных усилий и не становится качественно человеком, он остаѐтся не способным к человеческому поведению. Только в переживании пограничных ситуаций (доведении переживания до границ сознания), в которых происходит восхождение к экзистенции (как движение к другому человеку в любви к нему, и «возвращение к себе, потеряв и одновременно обретя себя»), и в становлении человеческого в трансценденции (за трансцендентным Ясперса исследователи традиционно усматривают Бога), человек становится человеком. Т.е. в экзистенциализме центром философствования является не абстрактный человек вообще, а конкретный особенный человек в его ситуации. Рассматривая отношения «человек – общество – власть», мыслитель на основе либеральных и консервативных идей (находясь между ними) описывает возможные пути развития общества, утверждает тезис об обусловленности коллективного существования



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   44   45   46   47   48   49   50   51   ...   103


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница