Философия: лекции



Pdf просмотр
страница46/103
Дата30.07.2018
Размер5.01 Kb.
ТипКонспект
1   ...   42   43   44   45   46   47   48   49   ...   103

46
Бога, но, чтобы стать человеком, он должен приложить собственные усилия. Так как большинство людей остаются посредственностями, не имеющими воли и не принимающими решений, т.е. не отвечающими тем требованиям, которые предъявляет к ним Бог, значит, для этих людей «Бог умер», решает Ницше. В его философской поэме «Так говорил Заратустра», человек предстаѐт как «переход» и
«гибель»: это состояние между животным и сверхчеловеком, опасный путь, где «опасен взор, обращѐнный назад, опасны страх и остановка».
Оригинальное решение проблематики человека было предложено психоанализом, у истоков которого стояли австрийский врач и психолог Зигмунд Фрейд (1856-1939, «Тотем и табу», «Психопатология обыденной жизни», О психоанализе» и др.), швейцарский психоаналитик, философ культуры Карл
Густав Юнг (1875-1961, «Об энергетике души», «Психология и религия», «О корнях сознания», «Подход к бессознательному»), и другие. Основной тезис психоанализа состоит в том, что духовные феномены укоренены в бессознательном или не контролируются сознанием до конца.
Фрейд долгое время считал себя естествоиспытателем; в своих работах («Я о Оно», «Психология бессознательного») он создаѐт учение о бессознательном и предлагает ввести его в дискурс как важнейшую составляющую психики человека, представленного в качестве сложного единства бессознательного и сознательного.
Карл Юнг дополнил идеи Фрейда, разрабатывая категорию коллективного бессознательного; так, он доказывал, что утверждение доминирования бессознательного над сознательным относится к сфере философии, а не психологии и предложил для описания сферы социального существования человека ввести категорию коллективного бессознательного. Многое было сделано сторонниками психоанализа для разработки проблем сознания, описания процессов творчества и мышления.
Французский философ, Член нескольких Академий, лауреат Нобелевской премии по литературе,
Анри Бергсон (1859-1941; «Жизненный порыв», «Введение в метафизику», «Два источника морали и религии») считал, что двигателем жизни является «жизненный порыв», новый образ творящей
Вселенной; что энергии мира, «жизненного порыва», проходят через человека, существующего как духовно-творческое существо. В качестве способа, дающего возможность приобщиться к глубинным смыслам мира, выступает интуиция; она противостоит интеллекту и логике, которых явно недостаточно для решения задачи, которую ставит себе человек: «проникнуть в точку соприкосновения Духа и материи». Отсюда понятно, что философия при таком подходе предстаѐт как «сознательное и обдуманное возвращение к данным интуиции»; а у границ творящей Вселенной открывается Бог, как «источник творческой энергии», «брошенной в материю». Бергсон не принадлежал ни к одному из существовавших в его время в Европе направлений и оставался «свободно творящим художником-романтиком».
Антропоцентризм считается одним из определяющих стереотипов западной цивилизации. Можно различать: антропоцентризм христианства (человек как господин над природными тварями и вещами), философский антропоцентризм («человек – мера всех вещей»), антропоцентризм в науке («знание – сила»), социальный антропоцентризм («всѐ для блага человека»). Опираясь на эти стереотипы, человек западноевропейского типа создал цивилизацию, которая на протяжении нескольких столетий демонстрирует свою экономическую и социальную эффективность, хотя и не может решить проблем, находящихся в сфере духовности человека.
Философская антропология рассматривает, чем является человек и в чѐм состоит его роль в мире.
Здесь, прежде всего, следует назвать имена социологов Макса Шелера (1874-1928; «Положение человека в Космосе», «Феноменология и теория познания», «Кризис ценностей», «Формы знания и общество») и
Хельмута Плеснера (1892-1985; «Ступени органического и человек. Введение в философскую антропологию», «Власть и человеческая природа», «Смех и плач», «Опоздавшие нации»).
Философы антропологического направления видели свою задачу в определении оснований и сферы человеческого бытия, человеческой индивидуальности, смысла творческих возможностей, значения окружающего мира для человека.
Так, М.Шелер в работе «Положение человека в космосе» (1927) считал, что человек есть место встречи порождаемых жизненным порывом вещей и Духа, что становление бытия Бога и становление бытия человека с самого начала предполагают друг друга. Центральное звено мироустройства, согласно
М.Шелеру – человек, ставший проблематичным для самого себя. В психическом существовании человека
Шелер выделил несколько уровней: первый, бессознательный чувственный порыв, лишѐнный ощущения и представления; он есть и у животных, не только у человека. По Шелеру, становление Бога и человека предполагают друг друга: в Боге воплощено духовное начало жизни; вещи порождаются каждую секунду



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   42   43   44   45   46   47   48   49   ...   103


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница