Философия: лекции



Pdf просмотр
страница45/103
Дата30.07.2018
Размер5.01 Kb.
ТипКонспект
1   ...   41   42   43   44   45   46   47   48   ...   103

45 что в своѐм творчестве Фуко находится между структурализмом и постмодерном, олицетворяя деструктивную фазу структурализма.
В аналитической философии уже не доминирует лингвистическая философия; можно говорить о сосуществовании разных онтологических и гносеологических теорий.
Считается, что французские мыслители, последователи Мишеля Фуко, объединившиеся в философский кружок (Ж.Делѐз, Ж.Деррида, Ф.Лиотар, Ф.Гваттари), привели его идеи к крайнему релятивизму. Их называют постструктуралистами или представителями постмодернизма. Жиль Делѐз
(1930-2004) противопоставил формальной логике логику желания, с точки зрения которой философия становится «художественным творчеством в жанре фантастики или детектива»; Гваттари заявляет, что все научные теории коренятся в шизоидном сознании, поэтому никакого доверия теории познания не может быть. Одним из виднейших представителей постмодернизма является Жак Деррида («О
Грамматологии»); его центральная идея носит название деконструкции, методологической процедуры, которая всегда единична и зависит от рассматриваемого дискурса; созданное им учение носит название
Грамматологии, науки о письме. Деконструкция не должна полагаться в качестве метода, потому что она стремится опровергнуть все методы философии и науки. По Дерриде, письменные формы языка предшествуют устным; каждый текст есть не только написание, но и переописание, зависящее от способа деконструкции, выбранного автором текста. Идеи Дерриды, отрицание им академических форм философии, приводят к попытке непомерного возвышения субъективного, как предпочтения «чистого творчества», и снижению возможности объективации, когда язык, культура и наука лишаются своей коммуникативной функции. Философы французского постмодернизма опровергают разумность поведения человека вообще; ими отрицается сознательное начало как таковое; исследователями отмечается их стремление, на основе отрицания классических наработок гносеологии, стать «по ту сторону сознательного и бессознательного». Человек в их концепциях предстаѐт как распавшийся «на множество символов-симулякров, желаний, идиосинкразий».
Велика значимость в аналитических учениях двадцатого века натуралистической теории
(физикализма), самым ярким представителем которой является Джон Сѐрл (р.1936). Он полагает, что все ментальные действия неотделимы от функционирования мозга и нервной системы. Сѐрл актуализировал такое свойство мозга как интенциональность, способность выступать творцом и автором речевых актов.
Сторонники натуралистической теории рассматривали сознание по аналогии с появившимися ЭВМ, предполагая, что сознание – как вычислительная машина, в определѐнным образом упорядоченных действиях, преобразует информацию. Не претендуя на полную расшифровку процессов, осуществляемых мозгом, Тьюринг считает, что можно проанализировать характер информации на входе и выходе и создать искусственный интеллект, который можно запрограммировать по аналогии с работой мозга, заставить машину имитировать работу сознания. Вскоре, однако выяснилось, что процесс творчества, интенциональность, а также другие психологические акты не поддаются техническому освоению, что их не удаѐтся описать. Кроме аналогии с ЭВМ есть нейрофизиологические теории. Даже при том, что сегодня стало известно очень многое о работе мозга, возможности компьютера не позволяют (не успевают) записать, как происходит выбор из вариантов возможностей. Достигнутые результаты обнадѐживают, но сегодня нет такой убеждѐнности в скором создании искусственного интеллекта, как в семидесятые годы, когда человеку не было известно почти ничего. Сегодня компьютерные разработки, к сожалению, связаны с производством того, что учѐные уже могут создать, но никто не знает
последствий применения имеющихся высоких технологий. В аналитической философии продолжается поиск гносеологических и онтологических оснований возможности создания искусственного интеллекта и теории сознания.
Проблемы человека в философии. Мыслители, в работах которых содержатся проблемы философии человека, были людьми разносторонними и принадлежали к разным профессиям.
Так Фридрих Ницше (1844-1900; «Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм», «По ту сторону добра и зла», «К генеалогии морали», «Вечное возвращение», «Антихрист» и др.), которого часто называют самым значимым мыслителем двадцатого века, был филологом. Жизнь и поведение людей, формы существования человеческих сообществ были предметом его болезненного внимания. Развивая положения философии А.Шопенгауэра, Ницше пришѐл к выводу, что движущей силой развития в мире является «воля к власти», применить которую может лишь человек, готовый стать над лживой
(двуличной) моралью общества. Смысл истории, по Ницше, несѐт не мещанское существование масс, а деятельность людей, развивших себя до сверхчеловека. Человек, только создан по образу и подобию



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   41   42   43   44   45   46   47   48   ...   103


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница