Философия: лекции



Pdf просмотр
страница42/103
Дата30.07.2018
Размер5.01 Kb.
ТипКонспект
1   ...   38   39   40   41   42   43   44   45   ...   103

42
Постпозитивизм обусловлен, или связан, с теоретическими разработками Карла Поппера (1902-1994;
«Логика научного открытия», 1934; «Открытое общество и его враги», 1945; «Объективное знание», 1972;
«Личность и его мозг», 1977). К его основным достижениям в философии науки относится открытие
«принципа фальсификации», отказ от верификации и специфическая интерпретация контекста обоснования в ходе динамики научных теорий. Основные положения его «Логики исследования» произвели революцию в философии науки. Фальсифицируемость оказалась критерием науки и не-науки. Она же превратила научные истины во временно истинные и контекстуально обусловленные, что усиливало тезис об относительности научного знания (его релятивизм). При этом свои рекомендации для социальных наук
Поппер противопоставлял традиционному позитивистскому требованию единства науки (согласно которому главное достоинство социальных наук состоит в приближении к методам естественных наук).
Поппер считал, что объективность в социальных науках трудно достижима, так как она означает свободу от ценностной оценки.
Другой важный принцип Поппера состоит в разделении «контекста открытия» и «контекста
обоснования». По Попперу, открытие происходит в мире, где на него влияют настроения, социальная среда, случайности, предрассудки и т.п. В отличие от широкого контекста открытия, контекст обоснования чѐтко нормирован и подвержен строгим методологическим предписаниям и правилам. Идеология фальсификации относится к контексту обоснования. Главной целью Поппера было вывеси за скобки всѐ наслаивающееся на научную деятельность, чтобы возник более реалистичный и одновременно более чистый образ науки.
В двадцатом веке в истории философии и науки происходили два взаимообусловленных процесса: с одной стороны, релятивизация результатов научного познания (у Куна) и отказ от признания за наукой роли главного источника познания и еѐ позитивной роли в развитии современного общества (у
Файерабенда), а с другой – резкая социологизация философии науки. У Куна местоположение критерия истины оказалось перенесѐнным из эпистемологии в социологию. Файерабенд отказался рассматривать научное познание с точки зрения его истинности или ложности и превратил науку в своеобразную стратегию социального успеха, играющего двоякую роль в развитии общества. Из концепции Куна (по его
«Структуре научных революций», 1962) следуют два вывода. Первый – наличие парадигм указывает на исторический, т.е. относительный характер научных теорий и методологических концепций (старая и новая концепция несоизмеримы, что ведѐт к отрицанию идеи прогресса в науке; с точки зрения теории парадигм развитие науки – это серия кризисов, каждый из которых по-разному организует систему знания). Второй тезис мыслителя состоит в утверждении, что развитие науки – это преимущественно социальный процесс
(парадигма формируется как система норм, организующих научное сообщество и существует постольку, поскольку научное сообщество следует этим нормам). Развитие науки можно истолковать как совокупность долговременных процессов интеграции и дезинтеграции групп исследователей.
Философия П.Файерабенда рассматривается в рамках постмодернизма. Мыслитель из концепции
«недетерминируемости», по-другому, непредопределѐнности или необусловленности теории эмпирическими данными (которые не могут однозначно определить истинность или неистинность теории, так как всегда возможны несколько теоретических интерпретаций исходных данных) и концепции теоретической нагруженности эмпирических данных (суждения наблюдателя формулируются в определѐнном теоретическом и культурном контексте, учѐный использует приборы и инструменты, построенные с учѐтом теоретических предпосылок и рассчитанные на определѐнный результат) вывел идею «анархической эпистемологии». Согласно этой идее, наука не есть истинное или главное познание объективного мира, она существует и развивается в обществе наряду с другими способами человеческого познания (магией, религией, мистикой, искусством и т.д.) Файерабенд считал науку одной из форм идеологии, которую надо отделить от государства, так как идея строгого эмпиризма основана на слишком наивном видении человека и его социальной среды: «есть лишь один принцип, работающий при всех обстоятельствах и на всех стадиях человеческого развития. Этот принцип: «всѐ годится». Практически ход рассуждений философа означал, что: а) учѐный должен сравнивать одни идеи с другими, а не с фактами, б) он должен стремиться изучить не выдерживающие сравнения факты, а не отбрасывать их; в) выдвигать гипотезы, противоречащие фактам, наблюдениям, экспериментальным результатам. Природа факта двусмысленна, по Файерабенду, из-за изначальной теоретичности факта, его зависимости от условий чувственного познания и обременѐнности обыденными предрассудками. Умножение идей не может быть осуществлено силами самой науки; для этого требуются более мощные усилия вненаучных средств
(церкви, государства, политических партий, социальной неудовлетворѐнности, денег). Наука, по мысли



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   38   39   40   41   42   43   44   45   ...   103


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница