Философия истории умо


Существует три первичных элемента общества: субъект, деятельность, отношение



страница5/15
Дата10.05.2018
Размер126 Kb.
ТипУчебно-методическое пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15
Существует три первичных элемента общества: субъект, деятельность, отношение. По признаку субъектности структуру человеческого общества входят элементы различных уровней: отдельный индивид, семья, группа, коллективы разных уровней, социальные группы (классы, страты), этносы, нации, расы, отдельные общества, государства, союзы государств, которые составляют человечество в целом. Различные социальные группы в последнее время принято именовать стратами. Автором теории социальной стратификации является П.А. Сорокин. Ныне в социальных науках эта теория используется весьма продуктивно.

Следует отметить, что современная структура общества складывалась постепенно.

В ходе занятия целесообразно обратиться к осмыслению феномена общества Платоном и Аристотелем (отождествление общества и государства), А. Смитом (общество и государство имеют разные функции и границы), Г.Гегелем ( разграничение гражданского общества и государства).

При обсуждении развитии взглядов на природу общества необходимо сформировать четкое представление о том, что общественное бытие имеет две стороны: 1) объективную сторону – все то, что существует независимо от воли и сознания людей (условия жизни, потребности людей); 2) субъективную сторону – сознание и воля людей, их отношение к обществу, стремления и идеалы.

Это поможет раскрыть вопрос о специфике познания общества и его особенностях. Первая из них состоит в том, что субъект и объект познания не разграничены. Общество выступает и как субъект, и как объект познания. Это означает, что люди и создают свою историю, и познают ее; и создают общественные институты, и анализируют их деятельность. Вторая особенность познания общества: законы развития общества недолговечны и действуют только на определенном историческом этапе. Эти законы выступают как историческая необходимость, предопределенная производственной и духовной деятельностью людей. Третья особенность состоит в том, что при познании социальной действительности доминирующее значение имеет ценностное отношение субъекта к изучению социальной реальности. Четвертая особенность: социальное познание направлено на прогнозирование будущего. Отсюда вытекает, что кроме всеобщих законов диалектики (противоречивости, количественно-качественных изменений и отрицания отрицания), общенаучных законов, существуют специфические методы исследования общества: описание, социальная статистика, когнитивное социальное моделирование, социологические методы исследования.

Социальная философия, развиваясь и уточняя перечень феноменов, входящих в сферу ее исследования, постепенно выделила, «отпочковала» от себя социологию (философская наука о сообществах), политологию (науку о политике), культурологию (философская наука о феноменах культуры и способах их изучения). Социальная философия сохранила за собой по отношению к этим наукам свою методологическую роль, то есть принципы отбора методов исследования.

2. Материализм и идеализм в философии общества. Нужно подчеркнуть, что специфика философского изучения социальных феноменов состоит в том, чтобы показать особенность идеалистического и материалистического подходов к ним. В познании общества почти полтора столетия тому назад наметились два подхода (оба идеалистические) - гегельянский и кантианский, которые до сих пор не потеряли своей актуальности в философских дискуссиях. Гегельянцы утверждают, что все общественные процессы принципиально не отличаются от природных, все методы, применяемые в естествознании, применимы и к изучению общества, а место человека ничем не отличается от места других объектов. Кантианцы полагают, что общественные процессы качественно отличаются от природных, методы изучения природы не могут быть перенесены на общество, при этом объектом изучения является сам человек, а не обстоятельства его жизни.

Социальная философия (философия общества) старается ответить на вопрос, какой фактор является определяющим в становлении и структурировании общества. В ответах на этот вопрос сложилось несколько концепций: а) натуралистическая, согласно которой становление и развитие общества определяется природными условиями (климат, плодородие почвы, природные богатства, биологические особенности людей; б) идеалистическая концепция, согласно которой становление и развитие общества определяется духовным началом, мировым духом, мировым разумом, мировой волей, космосом. В гегельянской традиции источником развития общества признается объективный мировой дух, в кантианской традиции источником развития является сам человек и его сознание; в) материалистическая концепция, согласно которой фактором становления и развития общества является производство и распределение, либо техника и технология (концепция индустриального и постиндустриального общества. Наиболее основательной с точки зрения материализма выглядит теория марксизма. Экономический фактор, согласно этой концепции (а это удовлетворение жизненных потребностей людей) является определяющим началом и двигателем общества. Согласно этой концепции сложился формационной подход к анализу общества (при этом выделяются следующие формации: первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, социалистическая (коммунистическая); г) теория факторов отрицает единую причину становления общества и настаивает на синтезе разнообразных факторов, в т. ч. факторах религии, культуры, техники, права (юридического и обычного), экономики, политики и т.д. В этой концепции ни один фактор не признается основным, поскольку в различные периоды один из них может доминировать, а затем уступать место другому. Многофакторный подход составляет сущность так называемого цивилизационного подхода к историческому процессу. Наиболее тщательно этот подход разработан А. Тойнби.

Под влиянием различных факторов формируются общества, различные по своей культуре. Но это не означает, что различные общества должны быть изолированы. К середине ХХ века ряд ученых ( в России это был А.Д. Сахаров) выдвинули концепцию конвергенции. Конвергенции теория (от лат. convergere - сближаться, сходиться) основана на идее преобладания тенденций объединения элементов в систему над процессами дифференциации, различения и индивидуализации. Идея конвергенции оформилась в работах Дж. Гэлбрейта, У. Ростоу, П. Сорокина (США), Я. Тинбергена (Нидерланды), Р. Арона (Франция) Теории конвергенции в своей основе гуманистичныИндустриальное общество, сменившееся в 70-е гг. постиндустриальным, а в конце столетия информационным, приобрело много общих сторон деятельности в разных обществах и культурах. Конвергенция может осуществляться через экономику, политику, научное производство, духовную культуру и многие другие сферы социальной действительности. Возможность совместной деятельности открывает новые горизонты в сфере развития научного потенциала производства, повышения уровня его информатизации, в области экологической защиты. Основными элементами современной конвергенции принято считать правовое государство, становление рыночных отношений, развитие гражданского общества.

Если увеличивать объем и масштаб философских концепций общества, то можно с неизбежностью подойти к проблеме цивилизаций. Известный ученый, наш современник Ю. В. Яковец различает мировые и локальные цивилизации. Мировые цивилизации — этап в истории человечества, характеризующийся определенным уровнем потребностей, способностей, знаний, навыков и интересов человека, технологическим и экономическим способом производства, строем политических и общественных отношений, уровнем развития духовного воспроизводства; по сути дела речь идет о сверхдолгосрочном (многовековом) историческом цикле. Смена мировых цивилизаций выражает поступательное движение исторического прогресса, саморазвитие человечества. Локальные цивилизации выражают культурно-исторические, этнические, религиозные, экономико-географические особенности отдельной страны, группы стран, этносов, связанных общей судьбой, отражающих и преломляющих ритм общеисторического прогресса, то оказываясь в его эпицентре, то удаляясь от него. Каждая локальная цивилизация имеет свой почерк, свой ритм, более или менее синхронизированный с ритмом мировых цивилизаций



Материалистический диалектический подход к философскому анализу общества предполагает следующие аспекты:

  1. три первичных элемента общества: «субъект», «деятельность», «отношение» находятся во взаимодействии, взаимосвязи и способны порождать новые социальные феномены;

  1. деятельность социальной общности имеет целенаправленный характер и качественную определенность;

  1. субъектами деятельности выступают: человек, социальные группы, социальные институты (государство, партии, религиозные, культурные и др. объединения);

  1. деятельность является главным способом существования и развития исторической действительности:

  1. деятельность делится на практическую (воспроизводство самого человека, материальное производство, процессы функционирования общественных отношений, т.е. революции, эволюции, реформы, обсуждение и принятие законов, охрана окружающей среды и т.д.) и духовную (воспроизводство сознания, мировоззрения, художественное творчество, развитие научных знаний, нравственная и моральная активность, воспроизводство и приращение знаний в процессах образования, деятельность по воспитанию подрастающих поколений);

  1. деятельность в философии общества рассматривается как форма общественных отношений, социальных связей: субъект-субъектные (между субъектами), субъект-объектные (субъект и объект). Общественные отношения - это связи между субъектами по поводу объектов. Это положение можно уточнить, обратившись к общепринятому определению: «Общественные отношения - взаимодействие людей, складывающиеся в процессе производства и распределения материальных благ».

В ходе рассмотрения проблемы философского осмысления общества важно повторить атрибутивные свойства субъекта: направленность на познание, целеполагание, целесообразность, творчество, планирование, управление, социальная (осознанная) активность.

Следует обратить внимание на то, что ряд авторов учебников по философии обращают особое внимание на вопрос общественного воспроизводства: результатом общественного воспроизводства выступают субъекты (люди, без энергии которых невозможна деятельность) и объекты, т.е. блага (ценности). Объекты, то есть социальные предметы делятся на два класса: первый класс – это вещи (или орудия), средства производства, инфраструктура хозяйства, средства, хранящие, перерабатывающие и передающие научную, технологическую и другую информацию. Таким образом, они предназначаются для изменения социальной среды. Второй класс социальных предметов - мир символов ( «Философия медицины» под ред.,Л. Шевченко, С. 275). Этот момент следовало бы уточнить: этот мир составляет мир понятий, который служит для согласования коллективной деятельности, поведения и общения путем воздействия на сознание, мировоззрение. Истинно социальное взаимодействие - это, в конечном счете, взаимодействие понятий. Вещи служат для адаптации человека к природе, а символы, ценности и понятия - для адаптации людей к культуре и обществу.




Каталог: userfiles -> depts -> philosophy
philosophy -> Лекции № Раздела Наименование лекций
philosophy -> 1. Философское учение о бытии это: (Выбрать один правильный ответ)
philosophy -> Рабочая учебная программа культурология для специальности 050700. 62 Специальное (дефектологическое) образование
philosophy -> Русская философия
philosophy -> Методическое пособие для преподавателя по теме «Античная классическая философии раннего периода»
philosophy -> Словарь по биомедицинской этике
philosophy -> Вопросы и задания к экзамену, критерии оценивания ответов по дисциплине
philosophy -> Краткое содержание разделов и тем III семестр Раздел Образ и статус философии в культуре ок-1, ок-2
philosophy -> Тесты для самостоятельной работы Материалы для самостоятельного изучения


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница