Философия и культурология


ANALYSIS OF VALUES OF SOCIOCULTURAL PROCESS



страница8/32
Дата10.05.2018
Размер2.29 Mb.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   32
ANALYSIS OF VALUES OF SOCIOCULTURAL PROCESS
Anisimova O.S., Nikolayeva L.S., Zagorskaya O.V., Borodina N.A.
In the article the authors investigates the value components of social and cultural process in the unity of man, culture and sociality. The authors analyses the facts that the same values change the system, others are only reproduce, higher values become the tool of stabilization. On the basis of critical analysis, the authors concludes that all systems, personal, cultural and social are interconnected and cannot be reduced to one, because they interact. Personal system is impossible without the social and cultural, and social – without personal and cultural. Culture in this case is the axis of human actions, as a connecting link between the individual and the society. Values are here sustainability standards that are implemented motivational and concrete actions.

The theoretic-methodological basis of the research were the works of philosophers, philologists, sociologists about the nature of values. The study used, first of all, social and cultural approach. In this study, the authors has reviewed the activities of as being in the «thick» culture associated with it. The authors suggests that the activity is free, includes the incarnation and representation, is connected with symbolism, playing ability. On this basis the authors concludes that if there is equilibrium between cultural objectives and standards of conduct, then formed a society of relatively stable, but with a tendency to change. In conclusion, the analysis of value creation sociocultural process the authors puts forward a hypothesis about the approximate stability of the value system, in connection with the fact that social action people formed through the values and value orientations, which are a selection criterion for emerging or existing alternatives orientations.

Keywords: values, culture, activities, socio-cultural process.
В настоящее время в обществе для создания интеграции социума все большее значение приобретают соответствующие ценности и ценностные ориентации, которые помогают достичь стабилизации. Необходим своеобразный механизм контроля для упорядочения социокультурного пространства. Для этого необходимо преобладание общих ценностей, скрепляющих общество и ориентированных на абсолютные ценности (общечеловеческие ценности). Свое исследование мы будем продолжать, основываясь на положении о единстве социума, культуры и личности. Уточним то, что общество – это сложная иерархическая система, имеющая свою особенную характеристику со своими причинно-следственными связями, отделяющая социальную материю от остального материального мира. Социум представляет самоорганизующуюся систему, определяющую роль и значение ценностей и в целом ценностной картины общества в объективной и социальной реальности. Причинно-следственные связи пронизывают общество, при этом имеется определенный источник развития. В нашем исследовании мы допускаем в качестве источника развития ценности, которые выделяют и определяют наиболее предпочтительные действия, осознанно производимые людьми, в соответствии с их желаниями, ценностными ориентациями, представлениями о желаемой цели. Ценности выделяются как позиции, точки зрения людей, наиболее важные для людей и определяющие их действия. Как верно сказано, что революции, изменения, трансформации, сначала происходят в умах людей.

Социум, на наш взгляд, представляет из себя многоуровневую социальную реальность: макро- и микрообъективные уровни, макро- и микросубъективные уровни. А так же: микро-; мезо-; экзо-; и макроуровни. Макрообъективный уровень представлен обществом и его институтами, микрообъективный – образцами поведения. Ценности и ценностные ориентации составляют макросубъективный уровень, представленный нормативно-ценностной организацией общества. Микросубъективный уровень составляют ценностные предпочтения людей. Эта модель социальной реальности весьма условна. Кроме того, нужно отметить, что на микроуровне - ближайшее окружение личности со своими ценностными характеристиками, на мезоуровне – к этому окружению подключается более широкий круг человека (знакомые, друзья, соседи и т.д.), так же со своим ценностным миром, экзоуровень оказывает влияние на человека через средства массовой информации, образование и социальные институты общества; на макроуровне на личность влияет этнокультура, религия и т.д.

Поведение человека в социуме характеризуется, исходя из определенных ценностных ориентаций, и по ним делаются умозаключения о состоянии общества. Кроме того, сами ценности и нормы составляют фундамент культуры, организующейся как система по своим законам развития.

Если допустить, что ценность выступает как цель и средство ее достижения, то деятельность и действия позволяют с помощью свободы воли достигать желаемого. В нашем исследовании это происходит в системе культуры, которая включает символы, традиции, убеждения, идеи, идеалы, обычаи, стандарты, ценности, ценностные ориентации и другие культурные объекты, представленные изменяемыми и неизменяемыми элементами. Изменяемые компоненты можно представить как средства достижения цели, а неизменяемые – это определенные условия, общие для данного социального пространства.

Социальные факты влияют на человека и его поведение через ценностные ориентации, как механизм проникновения. Ценности – это объективная сфера, воздействующая на личность посредством общественного сознания, которое пронизано определенными принципами, стандартами и оно на ценностном уровне отторгает тех, кто действует не по предписываемым им идеалам. Человек не может быть свободен от общества и его ценностно-нормативной системы.[1]

Любое социальное суждение является объективным в сравнении и по отношению к индивидуальному личностному суждению. Сами люди, рождаясь и социализируясь, уже имеют в обществе устоявшуюся шкалу ценностей, объективную для индивидуального «Я» и приспосабливаются к ней с помощью общественного сознания, формирующего определенный стандарт, признанный обществом и отвергающего тех, у кого другие общественные ценности, нормы, идеалы и принципы. Человек, как бы находится во власти тех сил, которыми он не управляет и среда, в которой он находится, представляется ему населенной силами такого же рода.

Человек оказывается в положении, когда ему представляется, что он живет в среде, в которой действуют некие независящие от него и подчиняющие его силы.

Такими социальными регуляторами являются ценности, приводящие волю человека в действие. Ценностные суждения по своей природе объективны, а так же субъективны, так как выражают психологическое состояние человека. Ценности объединяют общество, предстают как объективная сила, стоящая над людьми, выражают единство общества и культуры. Культура общества, с одной стороны, самобытна, а с другой, у каждой культуры есть компоненты, общие с культурой других обществ. Самобытная культура объединяет традиции, историю, обычаи, идеалы, убеждения, нравы, присущие только ей. Она связана с трансцендентным и, соотнесенная с ним, социальная система составляет общество.

Таким образом, Ценности и социальная система взаимообуславливают друг друга. Интерпретация вещей обозначает их организацию в определенном порядке, который присутствует и в самих вещах, а результат производен от причин. Такого социологическое объяснение ценностей. Оно причинно и указывает, что функции и причины взаимосвязаны, при этом функция включает в себя цель, средства, стремления, результат, объединяя их. Исследование ценностей в функциональном аспекте позволяет их рассматривать, исходя из действий человека, как связующее звено, вектор развития и действия системы и человека. При этом действие выступает как процесс мотивации поступков для личности, организация действия в этом случае является функцией индивида к конкретной ситуации.

Индивид в действиях участвует в процессе, воздействующим на него мотивационно, а организация элементов этого процесса является функцией, определяющей отношение человека к ситуации. По Т. Парсонсу, в системе социального действия выделяют 4-е подсистемы: бихевиоральная (адаптация), личностная (целедостижение), социальная (интеграция), культурная (латентность) подсистемы. Это объясняет действия человека и все социальные действия, находящиеся на пересечении коммуникативности рефлекторной осей, сопряженных с функциями жизнеобеспечения, целеполагания, идентификации, взаимодействия и с потребностями человека: витальной, смысложизненной, социализированной, интеракционистской. [7, С.40.]

Такая четырехфункциональная модель объясняет все уровни действий от человека до общества. Вертикальная ось размышлений охватывает способность личности к мышлению, что и обусловливает ее социальное действие на основе анализа и синтеза. Анализ ориентирован на жизнеобеспечение и жизненные потребности человека и совершается через синтез, когда человек создает и ставит определенные цели, соотнося их с базовыми ценностями. Затем их решает, реализуется функция целеполагания, исходящая из жизненных потребностей человека. Ценности располагаются на горизонтали – коммуникативной оси, которые характеризуют человека как социального существо с социальными действиями. Ценностные образцы находятся на одном конце вектора, а на другом - социальные субъекты. Культура на основе функции идентификации человека с нормами, ценностями, идеалами, выражает его сущностные силы в процессе социализации, реализует потребности, делает возможным мышление и общение индивида. Человек, взаимодействуя с другими социальными объектами, реализует свои потребности через статусно-ролевую дифференциацию и включается в социальную систему общества. Функции взаимосвязаны, обращены к субъекту и к объекту социальных действий и взаимодействий. У человека, как субъекта, действия функции преломляются через нормы, идеалы, статусы, роли, ценности, социальные и психологические системы.

Все функции так же преломляются через процессы и все структуры объекта. Любая система (например, личностная, культурная, социальная) не может быть сведена к другой или к их сочетанию, так как каждая из них предполагает существование других систем. Социум выступает как часть культуры. Сама культура, по нашему мнению, является осью интегративного действия человека, как своеобразный «компромисс» между социумом, личностью и социальной системой в целом. Ценности выступают при этом как стандарты устойчивости, весьма приблизительной из-за конкретных ситуаций и действий.

Итак, культура и деятельность взаимосвязаны, причем сама деятельность не просто процесс, а действие воплощения и репрезентации, включающее символическую и воспроизводящую способность, поэтому устойчивость ценностной системы приблизительная. Культурное действие через окружение преобразует знания о действительности в подлинность. Субъективные действия основываются не только на опытном знании человека, но в большей степени на знании и культуре общества. Социальные действия человека возникают на основе ценностей как стандартов для выбора альтернатив ценностных ориентаций. По Т. Парсонсу «ценность – это нормативный стандарт, который определяет желаемое поведение системы относительно ее окружения без дифференциации функций единиц». Ценности общеприняты и социальны. [7, С.44.]

Все системы, личностная, культурная и социальная взаимосвязаны и не могут быть сведены в одну, т.к. они взаимодействуют. Личностная система невозможна без социальной и культурной, а социальная – без личностной и культурной. Культура в этом случае является осью действий человека, как связующее звено между личностью и социумом. Ценности выступают здесь стандартами устойчивости, которые реализуются мотивационно – конкретными действиями.

В нашем исследовании деятельность – это процесс, находящийся в «гуще» культуры, связан с ней. Деятельность свободна, включает воплощение и репрезентацию, связана с символикой, воспроизводящей способностью, репрезентацией. Можно говорить о приблизительной устойчивости ценностной системы. Социальные действия людей формируются через ценности и ценностные ориентации, являющиеся критерием выбора для возникающих или имеющихся альтернатив ориентаций.

Ценностные ориентации бывают когнитивные, когда определяются обоснованность суждения и выбор альтернатив; оценочные; моральные, выраженные в стандартах поведения. Ценностные ориентации определяют обоснованность суждений, являющихся и культурными универсалиями, и изменяющимися суждениями в социокультурном процессе. В центре культурной системы оценочные стандарты, как объединение когнитивных и катектических стандартов, предстающих как моральные стандарты, не сводимые целиком к социальным, без общества невозможны, так как не будет конкретной интегрированной системы действий.

Обоснованность когнитивных суждений заключаются в том, что они опираются на стандарты (например, культурные универсалии касаются стандартов). Многие другие компоненты культуры изменчивы. Когнитивные и катектические стандарты, как уже говорилось, не сводятся полностью к социальному и представлены в моральных стандартах. Без социальных отношений невозможна никакая интегрированная система действий. В конкретном обществе стандарты предполагают ожидаемое поведение. Моральные правила и стандарты являются важнейшим аспектом ценностных ориентаций. Норма представляет общепонятность, ожидаемость поведения человека в той или иной ситуации. Ценность так же является нормативным стандартом, обеспечивающим необходимое состояние и поведение системы относительно ее окружения. Сами стандарты состоят из нормативной структуры социальной системы, а ценности общепонятные и общепринятые являются ее культурными характеристиками.

Ценности, хотя и являются содержанием выбора самих стандартов, могут не приниматься человеком, что будет являться отклонением от традиций. Ценности, выполняя социальные функции регуляции и адаптации, существуют в единстве противоположностей интеграции и дезинтеграции. Явления культуры как функциональны, так и дисфункциональны.

Если нет интеграции в обществе всех его элементов, то общество не возникает вообще. Роль интегрирующей силы выполняют ценности, обеспечивая целостность реализации высших ценностей. Ценности для одних людей или групп могут быть функциональными, а для других – нет. Как правило дисфункция ослабляет социальную систему и может привести к разрушению институтов общества и трансформации его в новом качестве, даже могут обеспечить создание новой социокультурной системы со своими качественно другими ценностями и ценностными ориентациями. Подобное произошло в постсоветском обществе.

Ценность включает два взаимосвязанных компонента: первый элемент состоит из целей всего общества и его слоев, а второй объединяет способы достижения целей, формируя человеческие установки. Сами способы и цели составляют ценностную систему. Если в культурном контексте сами цели возносятся, то способы из достижения принимаются. Например, это касается альтернативных способов поведения человека. Но поведение индивида не нарушает институциональные нормы. Если способы достижения обретают самостоятельность, а цели забываются, то поведение становится ритуальным, а ценностью становится приспособляемость, комфортность. Социальная стабильность временно основывается на единообразии, альтернативы поведения жестко ограничиваются культурой. Если же существует гомеостаз между нормами поведения и культурными целями, то образуется общество с тенденцией к изменению, поощряющее комфортность устойчивости через общественное вознаграждение и строгое выполнение функций и обязанностей в рамках этого общественного порядка. Ценности в этом случае играют функциональную роль. Если происходит разлад между целью и способами действия, то появляется отклоняющееся поведение системы и людей в ней. Общество становится нестабильным, безнормным, несбалансированным.

Тогда происходит отторжение господствующих стандартов и целей, полностью изменяются и осуждаются ценности. Люди выходят из прежней социальной системы, пытаясь создать новую социальную структуру с новыми ценностями. В другом случае, культурные цели с способы их достижения одобряются, но средства не приводят к успеху. Тогда возникает конфликт, так как моральные стандарты не позволяют использовать неинституциональные средства, человека-неудачника или общественную систему в целом вытесняют люди более удачливые и система, основанная на более эффективных средствах. Если ценности цели сохраняются, то человек или система будут бороться за выживание. Конфликт может быть разрешен, если устранятся как цели, так и средства, тогда индивид становится свободным от ценностей и самого общества. Таким образом, роль ценностей бывает как функциональной, так и дисфункциональной в зависимости от соотношения культурных целей и стандартов поведения. По мнению Р. Мертона, это соотношение «продукт и процесс, результат и деятельность». [6]

Ценности способны создавать функциональные альтернативы, или тенденции изменения самой социальной системы, а так же способствовать выходу человека из общества к свободе от ценностей и от общества. С точки зрения эволюционизма развитие общества и социума идет от простого к сложному, к дифференциации и обогащению социума, а ценности в этом случае являются источниками развития, эволюции. Большую роль играет так же случайность, которая может обеспечить новую заданность и новый вектор развития системы. После этого вступает детерминизм, общество находится перед выбором одного из вариантов развития. Социокультурный процесс предстает как движение общества через выбор, приспособление и изменение субъекта среды. Отсюда возникает проблема критерия выделения главного в индивидуальном. По М. Веберу, это критерий «отнесения к ценности», так как человеческие действия тесно связаны с категориями «средства» и «цели». Человек устанавливает цели и средства достижения целей. [2] Ценности, существующие вечно, надисторично образуют глубинные пласты личности, формируют высшие оценки и суждения, определяющие поведение, смысл и значение жизни, иррациональной в своем проявлении, подверженной вечным изменениям.

Жизнь изменчива в потоке событий, проносящихся через время и пространство. «Свет, расточаемый такими высочайшими ценностными идеями, падает на постоянно меняющуюся конечную связь чудовищного хаотического потока событий, проносящегося сквозь время». [2, С.205.] Именно эпоха откладывает отпечаток на человека и в соответствии с этим он формирует ценностные предпочтения, так как в любом действии есть субъективный элемент и ориентация на других. Специфически важным для понимающей социологии является, прежде всего поведение, которое, во-первых, по субъективно предлагаемому действующим лицом смыслу соотнесено с поведением других людей, во-вторых, определено также этим его осмысленным соотнесением и, в-третьих, может быть из этого предполагаемого смысла понятно объяснено.

Для понимающей социологии важно поведение, которое соотнесено с поведением других людей по субъективному смыслу действующего лица; это поведение определено этим осмысленным соотнесением и из него объяснено и понятно. Если человек свои оценочные суждения считает верными, то он будет пытаться распространить их вовне.

Высшие ценности утверждаются через борьбу личностных классовых интересов, веры и ценностных суждений и идей. «Чем «более общий характер» носит проблема, о которой идет речь, тем менее она доступна однозначному решению на материале опытного знания, тем большую роль играют последние сугубо личные аксиомы веры и ценностные идеи». [2, С.198.] Чем более обширна проблема, тем менее ее возможно однозначно решить на основе опытного знания, тем большую роль играют личностные ценностные идеи и аксиомы веры.

Таким образом, человек свободен и осознает свои собственные поступки и действия рационально, если ставит свои цели с позиции разума, использует подходящие для достижения целей средства. Человеку необходимо завершить духовную работу, соотнеся свои ценностные суждения, рациональную оценку чужого мировоззрения исходя из своего идеала и мировоззрения. Так как каждая эпоха создает определенные формы ценностей, соотнесения индивидуальных ценностей к высшим, человек сам определяет свои ценности, из которых он исходит, доводит их до сознания, выражает в оценочных суждениях, оформляет свой долг и долженствование. От этого зависит общественное устройство и тип общества.

По М. Веберу выделяются четыре вида социального действия: целерациональное (осмысленное, ориентированное на средства и на достижение цели; действие, направленное на ожидаемое поведение); ценностно-рациональное (на основе осознанной веры – этической, эстетической, религиозной, независимо от успеха); аффективное (через эмоции, привычку, аффекты); традиционное (через традиции, обычаи, ритуал). Рациональный компонент пронизывает ценностно-рациональное социальное действие, поступки человека, хотя ценности не обосновываются в дальнейшем, не учитываются побочные действия поступков, но ориентирует на ценности, а не цель, которую ставит человек. Культура поощряет действия, сохраняющие целое.

В культурах традиционного типа действия личная цель существует скрыто и является элементом структуры целей этой культуры в целом. В результате вырабатывается парадигма, модель общества и культуры, в которой поступки и действия людей соотносятся друг с другом, продуманы, закреплены в стандартах, распределены по значимости. Человек лишь их последовательно выполняет и осмысливает свои действия через культуру. Действие меняется, если меняются эталоны, стандарты, вводятся новые элементы. Человек выполняет действия, опираясь на ограничительные и положительные принципы, диктующие какие цели и средства не выбирать. Он руководствуется готовыми способами действий, ведущих к определенным действиям.

Культуры поддерживают действия. Направленные на укрепление социального целого и наоборот угнетают действия, имеющие тенденцию достижения личностных целей, в большем или меньшем объеме. В традиционной культуре и подобных традиционных действиях скрытая цель является элементом структуры, системы целей определенной культуры в целом, а не компонентом целей конкретного человека. Любая культура скрепляется ценностным содержанием, совместной жизнью индивидов, действующих коллективно в соответствии с потребностями и целями людей и моделями взаимодействия. В традиционной культуре действия людей распределены по значимости, продуманно осуществляются, закреплены в стандартах и эталонах. Человек осмысляет себя через культуру, действуя на основе эталонов. Действия неизменны, традиционны, так как изменить действия можно лишь изменив эталоны, внося новые элементы. В действиях рационального характера человек может выбирать разные способы достижения результата, который может варьироваться. Человек для достижения целей должен соблюдать соответствующие принципы двух видов: ограничительные и положительные, если человеку говориться о том, какие он может ставить цели, а какие нет или ему указываются готовые способы действий для достижения определенных целей.

Ценности скрыто руководят действиями людей, давая свободу человеку для плана, целей, смысла, выбора средств. Ценности существуют на бессознательном и сознательном уровне у любого человека в социуме. Бессознательные ценностные суждения, оценки могут направлять действия личности. Ценностный выбор лежит в основе действий человека, т.к. он сам выбирает, взвешивает, осознает, оценивает действия и поступки, признавая существование высших ценностей, находящихся в глубине сознания личности, стремящейся осмысленно сформулировать смысложизненные ценности, цели, высшие суждения, абсолютные ценностные установки, утверждая их вовне.

На взгляд М. Вебера, «достоинство личности состоит в том, что для нее существуют ценности, с которыми она соотносит свою жизнь, даже если они заключены в глубинах индивидуального духа». [2,С.205.]

Бессознательно формирующиеся ценностные структуры определяют действия человека, который определяет свои желания, делает выбор и сам осознанно следует ценностным предпочтениям. Человек, признавая существование высших ценностей, стремится определить, выявить и сформулировать высшие, абсолютные суждения, придающие смысл его жизни. Индивид, формируя свои оценочные суждения, укореняет их в жизни, вовне. По мнению М.Вебера, личность утверждает свое достоинство через ценности, с которыми она соотносит свой смысл жизни, и которые заключены «в глубинах индивидуального духа». [2, С.210-250.]

Ценности изучались в контексте объективной реальности, в контексте которой существуют или надиндивидуально, или в глубине индивидуального духа. По-другому, ценности могут существовать как сконструированная, созданная объективная реальность. «Процесс, посредством которого экстернационализированные продукты человеческой деятельности приобретают характер объективности, называется объективизацией». [2, С.212-250] Хотя социум объективен в восприятии людей, он не получает онтологический (бытийный) статус, независимый от человека и его деятельности, так как осуществляется связь между создателем – человеком и миром, созданном людьми. Социум воспринимается как созданный и существующий вне людей, сформированный участниками социальных действий и деятельности. Затем в ходе интериоризации объективированный мир в процессе социализации переносится в сознание людей.

Итак, социальная реальность возможна только как сконструированная реальность, сотворенная, поддерживаемая сознанием людей «сегодня и здесь». Люди из абстрактных единиц превращаются в личности, соответствующие правилам и нормам, культуре социума, так как социальная и личная реальность существуют в единстве и раскрываются через интерсубъективность, предполагающую деятельность, нацеленную друг на друга и на коммуникацию людей. Социальные интеракции, отражая любые действия, коммуникативны. Действия людей ценностно окрашены, имеют прошлый опыт и его ценности, так как люди помнят о предыдущем социальном действии, прежней ценностной реакции на первое свое действие, ориентированы в будущее, типизируют в «egо». Качество действий с одной типичной оценкой и ценностями.

Формируются типологии действий разного плана, ориентированные на типологизированных реакциях действий одного на другого, определяя мотивы действий другого, включенного в интеракцию. Формируется стандарт поведения, нацеленный на то, что типичные обстоятельства предполагают типичные действия, оцениваемые обоими как «положительные». На этом этапе действия структурно определяют субъективный смысл, желаемое для личности в будущем. При этом ценности выявляют те или иные возможности, когда оценка чего-либо предполагает выбор действий и решений. Таким образом формируются установки, основанные на опыте и социальных действиях человека, на прошлых решениях и новом опыте, новых оценках. Затем выбирается дальнейший ход действий. По мнению Т. Лукмана, «индивиды рефлексивно постигают ценностные аспекты своих прошлых и актуальных опытов социально-ценностных действий, что и определяет выбор». [5]

Итак, ценности не только символические конструкции, существующие в глубинах духа, но это конструкции, сотворенные самими людьми, при этом ценности выступают в качестве мотиваторов действий, когда люди получают веру и пространство для действий, ион их знает, прочувствовал и понимает, создавая новую социальную реальность и ценности. Установки, находящиеся между целью и способом действия являются связующим звеном, определяющим социальную реальность и активность людей в социуме. «Установка является индивидуальным двойником общественной ценности; деятельность в любой форме является связующим звеном между ними».

Установка аккумулирует опыт человека, его реакции на мир, является психологическим процессом перед деятельностью и соотнесена с опытом и социальной целостностью. Группа направлена на сохранение единства, «психологической основой таких действий является факт объективизации, идентификации и номинации». Человек, в своей деятельности, нацелен на удовлетворение собственных личных потребностей и более или менее близко расположенных к нему людей. Социальная направленность действий связана с объективизацией, существованием впечатлений не только для одного человека, но и для другого, что позволяет выбрать направление действий человека, в зависимости от целей и намерений.

Имея способность к активации, человек получил возможность отстраниться от настоящего и личностного и направить свою активность вне личностного и актуального, развивая свои установки, принимая установки других людей, включенных в сложную структуру межличностных отношений, в которых люди связаны установками приязни, уважения, ненависти и т.д. Все общество включено в паутину межличностных отношений и чувств, установок. Д. Дэвис считает, что «каждый данный человек может быть представлен сидящим в центре сотканной им паутины, связан косвенно со всем миром. Общество существует тогда, когда социальные ценности не только объективны, но и субъективны в интересах, чувствах, мыслях людей в контексте двух процессов: спонтанном и планируемом». [3, С.62.] Как отмечает Н.И. Лапин, в спонтанном процессе происходит движение от разнонаправленных действий людей к возникающим социальным группам с общими ценностями, интересами, предпочтениями, установками, представляющими свои интересы в социуме и их институциолизирующими.

Такие социальные группы представляют собой динамическое поле, созданное на основе общих ценностей, либо традиционалистского (конформистского), либо инновационного (неоконформистского) типа. Социокультурная среда меняется в результате повседневной деятельности людей. Сверху действие направлено на достижение запланированного результата. В социальной динамике происходит взаимодействие и взаимодополнение спонтанного и планируемого действия и процесса. Социальные ценности определяют выбор, являются условиями предыдущих действий, а форма становится условием последующих действий людей. Человек формирует сначала идеал «Я», осуществляет жизненные стратегии и проект, проживает историю жизни, осуществляя абсолютную цель, ценностную и включающую коллективные отождествления. В ходе действий человек меняет смысл должного, необходимого, субъективные цели, соответствующие высшим ценностям, исходя из личных установок, предпочтений и обстоятельств. Общество выступает как система, культура как подсистема со своей логикой, ценности в этом аспекте существуют как критерии устойчивости культуры в целом общества.

Ценности могут оформиться в своеобразную шкалу и существуют надиндивидуально, проявляясь через общественное сознание. Они существуют в сфере индивидуального духа и человек осуществляет деятельность в соответствии с существующими указателями. Человек осознает ценности и утверждает их по своему желанию, в зависимости от состояния среды. Ценности могут быть созданы, сконструированы в тесной связи с деятельностью человека, представляя из себя векторы направленного действия, созидающего социальную реальность. Как нормативные стандарты ценности позволяют человеку самостоятельно выбирать, формируя социальное пространство для жизнедеятельности. Ценности обеспечивают бесперебойное функционирование общества, выступая как «охранники» общества, признаваемые большинством людей на эмоциональном, интуитивно-иррациональном и рациональном уровнях общества. Аксиологические составляющие характеризуют социокультурный процесс и общество на основе ценностной картины как единство личности, социума и культуры. Ценности характеризуются так же возможностью социокультурных изменений в обществе с определенной направленностью и устойчивостью в определенное время. Одни ценности определяют социокультурный процесс, изменяют структуру общества, формируют изменения, другие ценности – воспроизводят соответствующие системы и структуры.

Абсолютные ценности являются инструментами стабилизации и определяют социокультурный процесс. Ценности связаны с действием социальной системы, что проявляется в саморегуляции, рефлексии. При этом субъективные ценности составляют активное ядро, на уровне мезо- и макро-, когда субъективность снижается, ценности существуют в объектной и субъектной формах. Ценности, являясь субъективными, однако объективны по своей детерминированности объектом, личностями и социальными факторами, приобретают независимость от индивида, для которого являются как априорные (доопытные), независящие от воли и сознания людей.

Высшие ценности обоснованы объективными процессами, явлениями, свойствами и актуализированы системой отношений между субъектами и объектами. Ценности существуют объективно, т.к. не сводятся к субъективным психическим переживаниям, существуют диспозиционно в контексте личностных, социальных состояниях. Человек - как созидающая сила, как конструктивный элемент воздействия на социальный процесс, как необходимое звено социальных изменений, опосредованных социальными процессами.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   32


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница