Философия и культурология


CHRISTIAN ANTHROPOLOGY AND RELIGIOUS HUMANISM



страница11/32
Дата10.05.2018
Размер2.29 Mb.
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   32
CHRISTIAN ANTHROPOLOGY AND RELIGIOUS HUMANISM

Polomoshnov P.A.



The article is devoted to the analysis of Christian anthropology. Methodology of this article is based on an objective scientific point of Christianity as the spiritual, socio-cultural phenomenon, and on the reconstruction of the specifics of Christian anthropology.

The authors consider the following structural components of the Islamic and Christian anthropology: 1.conception of God 2.nature of man, 3.relations of God and a man, or status of the person, 4.sense of human life, serving to God (regulation of human behavior).

The article proves that the Christian anthropology is humanistic and may be one of the important pillars of approval in the Russian society of true humanism by adapting religious humanism to modern reality.

Keywords: man, humanism, Christianity, God-manhood, the meaning of life.

В современном научном и публицистическом дискурсе одно из важных мест занимает тема гуманизма. Фактический кризис классического гуманизма, ведущего свои истоки от Античности и Европейского Возрождения и Просвещения ставит научную мысль перед проблемой осмысления его истоков, содержания и судьбы гуманистической идеологии в современном мире. Трансформируется ли гуманизм в новые формы, соответствующие современным социокультурным реалиям? Какова сущность этой трансформации? Современное общество, находящееся в ситуации глобального, экономического, политического, социального и духовного кризиса остро нуждается в новых, прогрессивных гуманистических идеалах. Чем острее этот кризис, тем выше потребность в таких идеалах, как ориентирах, указывающих направление и цели социального развития. «При разработке цивилизационного самосознания современной России необходимо объединить усилия всех основных социальных групп и всех направлений идеологического и политического спектра, что предполагает готовность и способность идеологических и политических оппонентов к социально-историческим компромиссам и конструктивному диалогу.»[4, С.165.]

В связи с этим невозможно обойти стороной вопрос о значении для формирования современного гуманизма гуманистического содержания традиционных мировых религий. Востребован ли сегодня нравственный, духовный потенциал христианства как средство преодоления духовного кризиса, глобального кризиса ценностей, поразившего современное западное общество, но в еще большей степени и российское общество? Одной из главных особенностей современного духовного кризиса является дегуманизация. «Дегуманизация выражается в утрате, или, как минимум, снижении значения духовных и нравственных ценностей в жизни людей, в отказе от мировоззрения, основанного на справедливости и человечности, внимании и уважении к личности, а также в отходе различных сфер духовной культуры общества (науки, религии, искусства, образования, политической идеологии) от ценностей и идеалов гуманизма (свободного и всестороннего развития каждой личности, признания человека высшей ценностью, подлинного человеколюбия.) В результате дегуманизации из содержания науки, образования, искусства, морали, религии и воспитания не просто исчезают гуманистические ценности, но и происходит их замещение на противоположные антигуманистические ценностные ориентиры: в образовании – знания заменяются невежеством, в науке – истинное познание заменяется симулякрами (имитацией), в искусстве – прекрасное замещается низменным и безобразным, в морали и воспитании – высокие духовные стандарты добра и справедливости замещаются примитивным агрессивным эгоизмом, в религии – высокая духовность и нравственность замещается деструктивными культами, преклонением перед антибожественными сущностями.»[10, С.66.]

Духовный кризис поразил не только российское общество. Он носит глобальный характер. «Какие высшие цели могут ставить перед собой человечество, или отдельные страны и народы, или отдельные личности? Все существующие сегодня варианты ответов на эти вопросы неудовлетворительны. Вульгарная жизнь ради жизни не наполняет смыслом наше существование. Безумное и безудержное потребительство низводит человечество на уровень животных-паразитов, выедающих природу и неизбежно гибнущих, когда она будет уничтожена. Построение идеального общества как цель человечества сегодня никого не привлекает и не вдохновляет и выглядит полной утопией. Выполнение какой-то космической миссии или божественного предназначения – пустышка, ибо нет никакой миссии у человечества и существование Бога сомнительно. Зачем мы живем? Это вопрос не только оправдания своего существования – это вопрос целей: что нам делать и как нам жить?»[9, С.4.]

Поскольку в России христианство является ведущей религиозной конфессией, постольку, очевидно, невозможно игнорировать значение его ценностей и идеалов при анализе кризиса духовности, и, особенно путей преодоления кризиса духовности и гуманизма в современном российском обществе.

С какой позиции возможно конструктивное исследование христианской антропологии, позволяющее избежать мировоззренческой предвзятости и вытекающей отсюда некорректности?

Нам кажется, что единственно конструктивной мировоззренческой позицией может быть объективно научное отношение к христианству, как духовному, социокультурному феномену, прошедшему тысячелетнюю проверку историей, как духовной системе, играющей исключительно важную роль в духовной жизни современного российского общества.

Уточняя концептуальные основания нашего сравнительного анализа, важно определиться с приоритетностью опорных источников. Очевидно, что наиболее эффективная приоритетность такова: 1.священные тексты (как главные источники), 2.богословские исследования и комментарии к священным текстам, 3.научные исследования. Важно рассматривать данные источники в конкретном социокультурном контексте, в котором они функционируют.

Отметим здесь специально следующий момент. Священные книги христианства имеют древнюю историю и допускают различные истолкования в самых разных контекстах. Причем, историческое развитие породивших эти священные книги цивилизаций неизбежно сопровождалось адаптацией богословских интерпретаций оригинальных текстов к меняющей социокультурной реальности. Поэтому, анализируя священные книги, как основной первоисточник, невозможно и некорректно игнорировать конкретные исторические социокультурные коннотации, формирующиеся в конкретных исторических условиях.

Уточняя далее концептуальные основания христианской антропологии, необходимо выявить ключевые структурные элементы этого учения. На наш взгляд, ключевыми компонентами религиозной антропологии являются следующие: 1.концепция Бога, 2.природа человека, 3.отношение Бога и человека, или статус человека, 4.смысл жизни человека, служение Богу (регламентация поведения человека), 5.свобода и божественная воля, 6.грех и спасение души.

В данной статье мы рассмотрим первые четыре пункта, а пятый и шестой разделы религиозной антропологии мы рассмотрим в отдельной статье.

Рассматривая христианскую антропологию, мы будем вести речь о ее православной версии.

Исходным пунктом любой религиозной антропологии является понимание Бога, исходя из которого, уже определяется понимание человека и его отношений с Богом.

В православии Бог – есть Троица, триединая сущность: Бог-отец, Бог-сын и Бог – дух. Здесь ключевую роль играет догмат богоподобия человека, т.е. фактически «человекоподобия Бога». «В христианстве в основе понимания Бога лежит представление о нем, как о совершенной сверхличности. Фактически Бог христианства - это персонифицированный дух. В догмате о богочеловеческой сущности Христа догмате о триединстве Бога утверждается принципиальный антропоморфизм Бога. Христианский Бог человечен по своей природе и является себя человеку в прямом общении как личность.» [7, с.82] Поэтому, Бог не только человечен, но и познаваем для человека. Более того, познание Бога, прямое мистическое общение с ним составляет одну из главных задач истинного христианина.

Принципиальным положением христианства в понимании природы человека является тезис о том, что человек сотворен по образу и подобию Бога. «Образ Божий – это отражение Бога в человеке, следовательно, это не часть человеческой природы, а метафизическая категория, имеющая онтологическое основание в Боге. Это высочайший Божественный дар, проявляющийся в наличии у человека божественных свойств: личностный Бог обусловливает личностное начало в человеке, Бог является Творцом – и человек также обладает творческими способностями, Бог есть абсолютный разум, и человек – существо разумное, Бог вечен – отражением вечности в человеке является бессмертие его души.» [11]

Богоподобие человека в христианстве делает ее религией персонификации. Поэтому, здесь не существует абстрактный человек вообще, а каждый отдельный человек, как личность, причем онтологически укоренная в Боге. «В каждом человеке Бог отражается неповторимым образом, и это уникальное проявление образа Божиего или Божественных дарований есть личность. Таким образом, православная антропология утверждает, что человек является личностью именно по причине своей богообразности. И именно по этой причине личность не является частью природы человека… Согласно антропологической концепции православия, человек как образ Божий есть, прежде всего, личность, имеющая онтологическое основание в Боге.» [11]

В православном богословии тезис личностной природы Бога и вытекающей отсюда личностной природы человека играет ключевое значение. «Личность есть несводимая к природе, свободная, открытая, творческая, уникальная, целостная в смысле как неделимости, так и нерушимой идентичности, непознаваемая аналитическими объективирующими методами онтологическая основа человека, определяющая образ бытия его индивидуализированной природы и актуализирующая себя в общении, обусловленном личностными отношениями.» [12]

Проблема статуса человека определяется в его отношении к Богу и положении по отношению к созданному Богом миру. Статус человека в православии определяется двумя принципами: 1.человек – высшее творение Бога, и 2.человек – сын Божий. Смысл первого тезиса определяет не только тварную природу человека, но и его место среди сотворенного мира. Создавший человека по своему образу и подобию Бог, наделил его богоподобными качествами – разумом и свободой воли, а также поставил человека владыкой над природным миром и даже дал человеку в лице Адама право наречения имен всем животным. «Среди всей твари человек занимает высшее положение. Во-первых, высшее по своему онтологическому уровню, во-вторых, потому что он владыка и тварь. Весь космос отдается ему во владычество, он - царь, он вводится последним, как владыка вводится в свои уже созданные владения.» [3]

Тезис о богосыновстве состоит принципиальное отличие христианства от других религий. Однако, богосыновство человека является не актуальным, изначально данным ему Богом, а лишь потенциальным статусом. Причем, предварительным условием богосыновства человека является богосыновство сына Божия – Иисуса Христа. Только благодаря Иисусу Христу, давшему образец богосыновства в богочеловеке, перед людьми открывается потенциальная возможность перехода человека от статуса раба божия к статусу сына божия. «В Новом Завете статус раба упраздняется актом усыновления, которое человек получает благодаря искупительной жертве Сына Божия. Например, в Послании к Галатам: «Посему ты уже не раб, но сын, а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (Гал. 4:4-7). Коран же принципиально отвергает идею сыновства Божия, усматривая в ней посягательство на абсолютное единство» трансцендентность Бога, Его радикальную недоступность.» [2]

Первым, главным и единственным фактическим сыном Божиим, тождественным с отцом по природе, является Иисус-Христос, Бог-Сын, дающий людям образец сыновнего отношения к Богу. Тем самым он открывает каждому христианину путь и возможность установления подобных сыновних отношений к Богу. ««Отцом» в мировых религиях верховное Начало именовали нередко. Но обычно Его представляли в виде деспотичного и властного повелителя. Такой взгляд, несущий на себе печать страха людей перед бытием и перед земными владыками, сказался даже на ветхозаветном мышлении. Когда иудей произносил слово «Отец», оно, как правило, ассоциировалось у него с понятием о суровом Господине и Покровителе всего народа.

Только Иисус говорит об Отце, Которого может обрести каждая человеческая душа, если захочет этого. Евангелие приносит людям дар богосыновства. На тех, кто примет его, исполнятся обетования Христа. Они узнают, что с Создателем Вселенной можно говорить один на один, как с «Аввой», как с любящим Отцом, Который ждет ответной любви.» [5]

Условиями обретения статуса сына Божия для отдельного христианина является искреннее, свободное исполнение воли Бога, личная любовь, личное отношение к нему, прежде всего в лице богочеловека Иисуса Христа. «Отношения с Богом возможны тогда, когда волю Отчую, волю Божественную человек исполняет так же, как хороший сын исполняет волю своего отца. Когда простота доверия, крепкая связь духовная между Богом и человеком существует, тогда мы и можем надеяться на то, что войдем в Царство Небесное…

Единение христиан в любви с Богом и друг с другом возможно именно потому, что у нас есть доступ к Сыну Божию, и только тогда, когда мы приближаемся ко Христу, когда мы любим Его и стремимся быть с Ним, – только тогда мы становимся сыновьями Отца нашего Небесного.» [6]

Статус богосыновства, т.о. в христианстве составляет главный ориентир человека. Он же определяет специфику отношений между Богом и человеком. Со стороны Бога, Ииуса Христа по отношению к человеку существует бесконечная любовь и милосердие, которое распространяется не только на правоверных верующих, но и на всех грешников и даже не верующих или иноверцев.

Но и от человека Бог ожидает ответной любви. Важную роль в христианской любви к Богу играет тождество любви к Богу и любви к человеку. Нельзя любить Бога, не любя человека и нельзя любить человека, не любя Бога, не побеждая искушение эгоистического себялюбия. Истинная любовь к Богу, как человеколюбие не может быть ограничена ничем. Христос призывал любить не только ближних, но и дальних, и даже врагов своих, больше самого себя. Именно в такой любви актуализируется высшая любовь к Богу.

Христианская любовь к Богу носит глубоко личностный, эмоциональный характер, но при этом она не плотски телесная, а духовная. «В Новом Завете любовь Бога к человеку («Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, а имел жизнь вечную» (Ин. 3:16)), и любовь человека к Богу («Возлюби Господа Бога своего всем сердцем твоим, всей душой твоей, всем разумением твоим» (Мф. 22:37)), и любовь человека к человеку («Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39)) суть наипервейшие, наиглавнейшие темы.» [2]

Любовь Бога к человеку существует изначально, а задача человека состоит в том, чтобы искренне возлюбив Бога, тем самым обрести духовное богосыновство, через приближение к совершенному образцу богочеловека Иисуса Христа. Итак, христианство открывает потенциальную возможность возвышения статуса человека до богосыновства, а через личное отношение к Богу, возможность достижения взаимной божественной любви.

Интерпретация статуса человека определяет содержание смысла жизни верующего, или его божественную миссию, т.е. установленное для него Богом призвание. Жизненная миссия христианина, предполагает покорность Богу и исполнение предустановленного им смысла жизни. Содержание этой миссии можно выразить в трех моментах: 1.преодоление греховности собственной природы, 2.соблюдение заповедей Бога, 3.самосовершенствование, приближение к христианскому идеалу богочеловека, представленному Христом.

Если говорить о борьбе с греховной природой человека, проистекающей из его тварности и принципиального несовершенства, по сравнению с Богом-творцом, то для христианина исправление греховности есть, прежде всего, радикальное искоренение греха в своей душе, которое дает основу праведной жизни и устойчивость перед искушениями. «Для человека, именно в силу его принципиального несовершенства или греховности, открывается перспектива нравственного роста, искупления, преодоления греховности и приближения к идеалу – Богу, слияния с ним в богочеловечестве, которое рассматривается как вершина и конец всемирной истории. Интерес христианства по проблеме личности направлен на т.о. на внутренней духовное самосовершенствование человека при помощи веры и при прямой поддержке Бога.» [7, с.83.]

В христианстве стремление к совершенному образцу предполагает принципиальную возможность достижения образца, которая потенциально открыта каждому верующему. «В христианстве главная цель жизни – обожение, усыновление Богу, или, как в ослабленной версии католичества, «подражание Христу».» [1] Отсюда и существенная особенность природы религиозной нравственности христианина. «Нравственность христианства обращена внутрь личности, в ее духовный рост.» [7, С.83.]

Проведя анализ некоторых ключевых моментов христианской антропологии, мы можем сделать некоторые выводы. Во-первых, христианская антропология глубоко гуманистична, антропоцентрична, поскольку основана на принципах богоподобия, богочеловечества и богосыновства. Она открывает каждой личности путь к бесконечному нравственному совершенствованию и совершенной, личностной любви к Богу и к людям.

Во-вторых, гуманистический потенциал христианской антропологии может и должен быть актуализирован в условиях глобального социального, экономического и духовного кризиса российского общества для противостояния ему, для выработки духовной, религиозной позитивной альтернативы тенденциям и проявлениям бездуховности.

В-третьих, гуманистическая христианская антропология является способом преодоления кризиса духовности и обретения личностью смысла современной истории. «Категория «смысл истории» является средством мировоззренческой ориентации индивида путем установления значимых целей истории в качестве ценностей. При этом индивид решает проблему соотношения объективных и субъективных целей, фактически выбирая из них значимые и подчиненные и т.о. устанавливая статус своих субъективных целей.»[8, С.138.] Христианство на основе догмата о богочеловечестве наполняет современную историю глубоким нравственным смыслом.

Литература

1.Ермишина К. Религиозная антропология: Учебное пособие. – Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2013. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.rulit.me/books/religioznaya-antropologiya-uchebnoe-posobie-read-419694-1.html

2.Журавский А. В. Представления о человеке в Коране и в Новом Завете [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://mission-center.com/islams/zhur.htm.

3.Лоргус А. Православная антропология. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/307

4.Мельникова, Л.В., Поломошнов, А.Ф. Российская социокультурная идентичность в исторической перспективе /Л. В. Мельникова, А. Ф. Поломошнов. – п. Персиановский: Изд-во ДонГАУ, 2012. – 186 с.

5.Мень А. Небесный Отец и богосыновство - Сын Человеческий. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.e-reading.club/chapter.php/38574/9/Men'_-_Syn_Chelovecheskiii.html

6.Михайлова М. Символ веры. Беседа 5: Бог отец и богосыновство. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.komiprav.ru/proekty/besedy-o-simvole-very/beseda-5-boga-otca-bog

7.Поломошнов П.А. Проблема личности в исламе/ [Текст] : /П.А. Поломошнов //Исламоведение. – 2015. - № 4. – С.78-88.

8.Поломошнов, А.Ф. Парадигма философии истории /А.Ф. Поломошнов. - п. Персиановский: Изд-во ДонГАУ, 2006. – 163 с.

9.Поломошнов А.Ф., Лаврухина И.М., Поломошнов П.А. Философия и современный мир: Курс лекций / пос. Персиановский, 2015.

10.Поломошнов А.Ф., Мельникова Л.В. Жизнеспособность российской цивилизации на рубеже тысячелетий: монография /А.Ф. Поломошнов, Л.В. Мельникова; под общ. ред. А.Ф. Поломошнова. - пос. Персиановский: Изд-во Донского ГАУ, 2015. – 199 с.

11.Фарапонова М. А. Компаративистский анализ понимания личности в православии и исламе. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://teoria-practica.ru/rus/files/arhiv_zhurnala /2014/19/philosophy/faraponova.pdf

12.Чурсанов С.А. Христианский образ человека: основные линии православного вероучения. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://mospat.ru/church-and-time/64

References

1. Ermishina K. Religioznaya antropologiya: Uchebnoe posobie. [Religious anthropology: Textbook] – Izdatel'stvo Pravoslavnogo Svyato-Tikhonovskogo gumanitarnogo universiteta, 2013. [Elektronnyy resurs]. – Rezhim dostupa: http://www.rulit.me/books/religioznaya-antropologiya-uchebnoe-posobie-read-419694-1.html

2. Zhuravskiy A. V. Predstavleniya o cheloveke v Korane i v Novom Zavete. [The concept of man in the Koran and the New Testament] [Elektronnyy resurs]. – Rezhim dostupa: http://mission-center.com/islams/zhur.htm

3. Lorgus A. Pravoslavnaya antropologiya. [Orthodox anthropology] [Elektronnyy resurs]. - Rezhim dostupa: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/307

4.Mel'nikova, L.V., Polomoshnov, A.F. Rossiyskaya sotsiokul'turnaya identichnost' v istoricheskoy perspektive [Russian sociocultural identity in historical perspective] /L. V. Mel'nikova, A. F. Polomoshnov. – p. Persianovskiy: Izd-vo DonGAU, 2012. – 186 s.

5.Men' A. Nebesnyy Otets i bogosynovstvo - Syn Chelovecheskiy. [Heavenly Father and divine sonship - the Son of Man] [Elektronnyy resurs]. - Rezhim dostupa: http://www.e-reading.club/chapter.php/38574/9/Men'_-_Syn_Chelovecheskiii.html

6. Mikhaylova M. Simvol very. Beseda 5: Bog otets i bogosynovstvo. [Symbol of faith. Conversation 5: God the Father, and divine sonship] [Elektronnyy resurs]. - Rezhim dostupa: http://www.komiprav.ru/proekty/besedy-o-simvole-very/beseda-5-boga-otca-bog

7. Polomoshnov P.A. Problema lichnosti v islame [The problem of identity in Islam] [Tekst] : /P.A. Polomoshnov //Islamovedenie. – 2015. - № 4. – S.78-88.

8.Polomoshnov, A.F. Paradigma filosofii istorii [The paradigm of the history of philosophy] /A.F. Polomoshnov. - p. Persianovskiy: Izd-vo DonGAU, 2006. – 163 s.

9.Polomoshnov A.F., Lavrukhina I.M., Polomoshnov P.A. [Philosophy and the Modern World: Lectures] Filosofiya i sovremennyy mir: Kurs lektsiy / pos. Persianovskiy, 2015.

10.Polomoshnov A.F., Mel'nikova L.V. Zhiznesposobnost' rossiyskoy tsivilizatsii na rubezhe tysyacheletiy: monografiya [The viability of the Russian civilization at the turn of the millennium: Monograph] /A.F. Polomoshnov, L.V. Mel'nikova; pod obshch. red. A.F. Polomoshnova. - pos. Persianovskiy: Izd-vo Donskogo GAU, 2015. – 199 s.

11. Faraponova M. A. Komparativistskiy analiz ponimaniya lichnosti v pravoslavii i islame. [Comparative analysis of the understanding of personality in Orthodoxy and Islam] [Elektronnyy resurs]. – Rezhim dostupa: http://teoria-practica.ru/rus/files/arhiv_zhurnala /2014/19/philosophy/faraponova.pdf



12. Chursanov S.A. Khristianskiy obraz cheloveka: osnovnye linii pravoslavnogo veroucheniya. [Christian image of man: the main lines of the Orthodox Faith] [Elektronnyy resurs]. - Rezhim dostupa: https://mospat.ru/church-and-time/64



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   32


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница