Фгоу академия повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования



Скачать 10.07 Mb.
страница7/81
Дата20.01.2018
Размер10.07 Mb.
ТипУчебно-методический комплекс
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   81
3. Роль гуманизации и гуманитаризации образовательного процесса в формировании духовно-нравственных ценностей школьников

Социально-педагогическими и духовными предпосылками становления духовно-нравственного воспитания являются гуманизация и гуманитаризация образования, переход педагогического сознания от сциентизма к развитию личности и формированию духовности, к углублению интереса к духовно-нравственным аспектам воспитания и образования.

В 1992 г. принят Закон РФ “Об образовании”, где основополагающим принципом государственной политики в области образования является гуманистический характер образования, приоритет общечеловеческих ценностей, жизни и здоровья человека, свободного развития личности. В последнее время в России наблюдается повышенный интерес к обновлению отечественной школы на гуманистической основе Гуманизация и гуманитаризация образовательного процесса провозглашена как одна из важнейших целей образования. В последние годы во многих педагогических публикациях усиливается стремление раскрыть смысловое значение понятия гуманизация: “гуманизация образования” (Н.Д. Никандров), “гуманизация воспитания” (Ш.А. Амонашвили, Г.Ф. Куцев, АВ. Мудрик), ”гуманизация педагогического процесса” (И.Я. Лернер), “гуманизация отношений в школе” (В.А. Караковский, Л.И. Новикова и др.).

Многие ученые и практики делают попытку дать варианты определения сущности гуманизации образования. А.И. Кинкулькин, В.А. Пономаренко, В.В. Сериков считают, что сущность гуманизации состоит в ориентации содержания учебно-воспитательного процесса на ребенка на его внутренний мир личности как высшую ценность, на развитие свободы управления собственной духовностью и совестливостью, обновления нравов в новых поколениях. Гуманизация раскрывается как “создание необходимых условий для формирования творческой индивидуальности, реализации ее прав, выявления и развития способностей каждого ученика, социального творчества”. В этом варианте определения сущности гуманизации образования заключен подход к гуманизации, ориентирующий учебно-воспитательный процесс преимущественно на раскрытие интеллектуально-творческой индивидуальности учащегося. Для современных авторов гуманистическое образование нацелено не на формирование личности с заданными свойствами, а на создание условий для полноценного проявления и, соответственно, развития личностных качеств субъектов образовательного процесса.

В понимании Ш.А. Амонашвили сущность гуманизации образования состоит в очеловечивании всех воспитательных условий самой школы: ее атмосферы и взаимоотношений в ней, в позиции учителя. Гуманизация – это процесс создания условий в школе для развития индивидуальности, воспитания духовной личности.

Освещение вопросов сущности гуманизации через обращение к гуманизации воспитательной системы школы отражены в публикациях Л.М. Зелениной, Г.А. Яковлевой. Основное содержание этой системы определяется “как последовательная ориентация на личность ученика, на формирование его индивидуальных способностей, творческих возможностей, духовных потребностей и интересов, на формирование реальных оптимистических жизненных планов, готовности осознанно и аргументированно выбирать эти планы, способности в соответствии с гуманистическими задачами социального прогресса созидать окружающий мир и самого себя”

Анализ литературы последнего десятилетия свидетельствует о многозначной трактовке понятия “гуманизация образования”, что определяет разнообразие подходов к раскрытию целей образования.

Для одних специалистов цель обучения и воспитания в современном обществе заключается в формировании “человека духовного” с его человеческими качествами, которые позволяют ему эффективно жить в современном обществе, самореализовать свое человеческое “Я”, быть созидателем мира. В этом случае выделяется социокультурная обусловленность воспитания “человека человечного“ в современном обществе. (Л.М. Зеленина, Г.А. Яковлева).

Для других (С.Д. Поляков) цель воспитания – в формировании потребности и способности к личностному развитию, что связано с формированием способностей к самопознанию, саморегуляции, самоопределению в совместном развитии с другими.

Для третьих (Л.Н. Новикова), цель образования связана с усвоением общечеловеческих, духовно-нравственных ценностей. “Для того чтобы воспитательная система была гуманистической и порождала гуманные отношения между детьми и взрослыми, цели образования должны быть связаны с освоением общечеловеческих ценностей, деятельность – иметь характер коллективно организованного социального творчества, а освоенная среда – расширять сферу социально ценной деятельности”.

Признание общечеловеческих, духовно-нравственных ценностей в качестве определяемого критерия мышления и поведения является важным звеном в гуманизации образования.

Из сопоставления формулировок целей гуманизации образования можно выделить общее, что объединяет многих авторов. Этим общим выступает воспитание духовно богатого человека, способного к саморегуляции, самореализации и обогащению гуманистических начал мира Можно утверждать, что на данном этапе началось, по словам Л.С. Выготского, “восхождение” к проблеме личности – вершиной проблеме науки.

Гуманизация – ключевое понятие при разработке стратегий развития образования для ХХI века, определении основных направлений школьной политики и действий, как государства, так и общественности в области воспитания подрастающих поколений. В качестве одной из главных составляющих гуманизации образования является восстановление тех высоких идеалов и духовно-нравственных ориентиров, которые определяют здоровье общества и нации.

Решение этой задачи связано с пересмотром школьных курсов, учебных программ и учебников с включением в них материалов по истории культуры, религии, образу жизни разных стран и континентов. Общечеловеческое содержание школьных дисциплин, в котором заключены общечеловеческие, духовные ценности, в перспективе должно доминировать над предметным знанием, в котором преобладает логический аспект.

Одной из составляющих воспитания гуманного человека является более глубокое знание об основах мировых религиозных культур.

При обучении основ религиозных культур формируется система ценностей и установок человеческого поведения, приобретаются знания и умения, необходимые для самостоятельной жизни человека в обществе, воспитывается понимание человеческого достоинства, уважение к другим людям, толерантность, стремление к использованию ненасильственных средств разрешения конфликтов, развивается чувство солидарности и стремление к сотрудничеству с другими людьми.

Духовная сторона гуманитаризации образования заключается в "одухотворении" содержания образования за счет усиления материала культуры, ориентирующего человека на познание себя и на самосовершенствование.Гуманитаризация образования, также являясь предпосылкой духовно-нравственного воспитания, представляет собой систему мер, направленных на приоритетное развитие общекультурных компонентов в содержании образования, и тем самым - на формирование духовной зрелости личности. Общечеловеческое содержание школьных дисциплин, в котором заключены общечеловеческие, духовные ценности, в перспективе должно доминировать над предметным знанием, в котором преобладает логический аспект.

Ссылаясь на известное произведение замечательного русского писателя В.Г. Короленко «Дети подземелья», можно сказать, что сегодня предстоит вывод детей (и не только детей) из "духовного подземелья", а это есть сложнейшая задача переустройства самого общества и всей системы образования на человеческих, духовно-нравственных основаниях.

Таким образом, новая российская общеобразовательная школа должна стать важнейшим фактором, обеспечивающим социокультурную модернизацию российского общества. Именно в школе должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская, духовная и культурная жизнь школьника.

Духовно-нравственное развитие, прежде всего, это педагогически организованный процесс социализации личности посредством осознанного и последовательного принятия ею ценностей семейной жизни, культуры своего народа, ценностей российского общества и мировой культуры10 Таким образом, речь идет о формировании этнической, российской и общечеловеческой идентичности российского школьника. Важнейшим основанием являются эти и другие базовые ценности, которые составляют основное содержание духовно-нравственного развития гражданина России.


Содержательные и методические аспекты формирования общечеловеческих, общегосударственных и духовно-нравственных ценностей у школьников


1. Формирование многоуровневой идентичности школьников - один из путей воспитания общечеловеческих, общегосударственных и духовно-нравственных ценностей

Духовно-нравственное развитие школьников, воспитание их в духе общечеловеческих, общегосударственных ценностей - сложный и многогранный процесс, включающий педагогические, социальные и духовные влияния. Этот процесс представляет собой совокупность целенаправленных и последовательных взаимодействий ученического и педагогического коллективов, родителей, представителей общественности в их личностной форме и опосредованно, через создание соответствующей образовательной среды. Специфической особенностью этого процесса является его длительность и непрерывность, а его результаты отсрочены во времени. Существенным признаком процесса духовно-нравственного развития и формирования общечеловеческих, общегосударственных ценностей является его концентрическое построение: начинаясь с элементарного, он постепенно возрастает и выходит на более высокий уровень.

Одним из важнейших путей развития ценностной сферы личности школьника является формирование их многоуровневой идентичности. Идентичность(от лат. Identicus – одинаковый, тождественный) означает уподобление себе подобным, одинаковость, совпадение с чем-либо11. Процесс идентификации - это процесс самоотождествления личности с другим человеком или общественной группой, подразумевающий ответ на вопрос «кто мы?». Эти категории широко используются в социальной философии, психологии, социологии культуры, культурной антропологии, аксиологии, педагогике, а с недавних пор и в истории.

Формирование той или иной идентичности является одной из главных забот жизни любого социума, из поколения в поколение стремящегося быть тождественным самому себе через передачу соответствующей системы ценностей. Общая идентичность – мощный фактор консолидации социума. Определяя её, человек мысленно очерчивает круг «своих» - среду, в которой ему комфортно с точки зрения психологической или правовой защищённости, возможности полноценной самореализации, уверенности в поддержке и взаимопонимании. Отказ людей от той или иной идентичности, смена её доминирующих форм приводят к болезненному размыванию границ социума, нередко – к его разложению и разрушению.

Та или иная форма идентичности во многом определяет мировоззрение человека, стиль его жизни и систему ценностей, целевые установки, убеждения, мотивы и предпочтения в социальной и политической жизни. Идентифицируя себя с какой-либо общностью, человек в своём поведении невольно стремится соответствовать образу её «типичного представителя», подражает образцам поведения, принятым в этой среде, корректирует свою обыденную, повседневную жизнь.

Вместе с тем действует и обратная зависимость. Мировоззренческие установки и жизненные ценности человека непосредственно влияют на процесс идентификации личности. Идентичность не является раз и навсегда заданной и тем более врождённой. Она переопределяется по нескольку раз в жизни человека, формируется и трансформируется под влиянием ситуации, в ходе социального взаимодействия людей, под воздействием воспитания и образования.

Управление этим процессом даёт возможность направлять действия людей в повседневной и в общественно-политической жизни, а значит, оказывать влияние на социум в целом. Однако это мощное орудие воздействия на личность далеко не всегда используется в интересах человека и общества. Нередко люди оказываются невольными проводниками чуждых им интересов, слепыми исполнителями целей амбициозных или бесчестных политиков, манипулирующих их сознанием. В современном мире идёт борьба различных сообществ за влияние, нарастает конкуренция моделей идентичностей. Поэтому обществу вовсе не безразлично, кто влияет на формирование идентичностей, в чьих интересах и в каком направлении идёт этот процесс.

Многие десятилетия скрепляющим каркасом нашего общества служила советская политико-идеологическая форма идентичности. Она имела свои сильные и слабые стороны, внедрялась сверху, хотя и не безуспешно. Этнокультурное разнообразие на уровне официальной пропаганды понималось как национальная форма социалистической по содержанию культуры, а по сути – как помеха на пути строительства нового общества, как пережиток прошлого, который со временем отомрёт в результате сближения культур и наций. В условиях официальной атеистической пропаганды говорить о религиозной идентичности не было смысла.

Этот подход к проблеме культурного разнообразия отражал общемировые тенденции становления массового индустриального общества, идею общегражданской нации в её советском варианте - новой исторической общности людей «советский народ». Вместе с тем это была одна из наиболее действенных и эффективных общенациональных форм идентичности и способов интеграции населения Северной Евразии, различающегося по своим цивилизационным, культурным, социально-политическим характеристикам.

Ведущую роль в формировании той или иной идентичности играют гуманитарные предметы и особенно история и литература. Не случайно новый предмет – основы религиозных культур и светской этики – было предложено преподавать не только педагогам начального образования, но и специалистам историко-филологического профиля. Учителя истории, продолжая обучение школьников в следующих классах, должны представить им исторический процесс как постепенное усложнение общества за счёт появления новых форм идентичности, как историю расширения круга «своих» вплоть до осознания себя частью человечества. Чем шире круг «своих», тем легче человеку социализироваться и самореализоваться в этом мире. Такая идентичность имеет многоуровневый характер.

Формирование идентичности – сложная педагогическая задача. Она требует очень уважительного и индивидуального подхода к личности школьника и учёта интересов социума, высокого такта, общей культуры и этики учителя, методиста, автора учебника. Её решение предполагает помощь ученику в осмыслении его индивидуальной образовательной и жизненной траектории, в выработке непротиворечивой формулы идентичности. Этот процесс не терпит насилия и грубого давления, что может возыметь обратный эффект.

К сожалению, в реальной практике работы школы учитель нередко стремится привить учащимся свою формулу идентичности как единственно приемлемую и возможную, а вместе с ней перенести в их сознание свои комплексы и предубеждения. Далеко не все учителя осознают проблему идентичностей сквозь призму многоуровневости. У значительной части педагогов господствует одномерный, по сути, негуманитарный взгляд на мир, порождающий устойчивые стереотипы и предубеждения в отношении многих народов и конфессий, их культур и верований, системы духовных ценностей. Преобладает представление о культуре как о совокупности высших достижений в области науки, литературы и искусства без учёта ментальностных особенностей, системы смыслополагания, особенностей образа мира человека. Они воспринимают этнокультурное и религиозно-культурное разнообразие как вторичные по отношению к социально-политическим характеристикам общества, стараются не замечать этнокультурных особенностей обучавших и обучавшихся, у них отсутствуют навыки и опыт взаимодействия с представителями иных мировоззренческих систем.

Большинство учителей профессионально сформировалось в условиях господства монологических форм проведения уроков. Они имеют ограниченный опыт организации активной, интерактивной, продуктивно-творческой, проектной, исследовательской и прочей инновационной деятельности учащихся. Им не хватает также опыта самоорганизации, самопознания, рефлексии оснований собственного мышления.

В силу этих причин учителя имеют определённые сложности с осмыслением самого понятия «многоуровневая идентичность» и с процессом её формирования как частью духовно-нравственного и поликультурного образования, формирования общечеловеческих и общегосударственных ценностей.

Без пристального внимания к проблеме идентичностей очень сложно сформировать толерантную и демократическую личность, которая признаёт культурное многообразие региона, страны и мира как непреходящую ценность. Для нас как педагогов и граждан очень важно, кем ощущают себя молодые люди в условиях смены форм идентичности, какое влияние оказывают события прошлого и настоящего на этот процесс, как укрепить единство социума и избежать конфликта идентичностей, ксенофобии, формирования образа врага, экстремизма на этно-религиозной и расовой почве.

В структуре идентичностей можно выделить персональный и социальный уровни, а по охвату историко-культурного пространства - локальный, региональный, межрегиональный, общегосударственный, цивилизационно-культурный и планетарный уровни. Персональный уровень подчёркивает уникальность человека, его непохожесть на других. Социальный (семейно-родственная, этнокультурная, религиозно-культурная, сословная, классовая, профессиональная, гражданско-правовая, идеологическая и другие формы идентичности) и пространственный уровни показывают всё многообразие социально-культурных связей и ролей человека, его тождественность большим и малым коллективам людей.

В чём же заключается суть проблемы формирования разноуровневой идентичности и какое влияние на него оказывает преподавание курса основ религиозных культур и светской этики, а также курсов истории?

В традиционном обществе проблемы формирования идентичности не существовало. Человек являлся неотъемлемой частью коллектива, и его идентичность определялась естественным образом - происхождением и принадлежностью к определённому социальному слою. Идентификационные признаки передавались от родителей к детям методом «живи и делай, как я». Особого выбора у человека не было. Сам набор форм идентичностей был невелик: семейно-родственная, кастовая, локальная, этнокультурная, религиозно-культурная и сословная. В древнерусском обществе понятия «христиане» и «крестьяне» долгое время вообще были синонимами. Они отражали особенности образа жизни оседлых земледельцев под покровительством церкви в отличие от кочующих степняков, или язычников («язык» на тюркских языках – степь).

Осознанное формирование идентичностей стало возможным лишь в Новое время. Оно связано с разложением традиционного общества и рождением личности, автономной по отношению к традиционным коллективам – семье, роду, общине, сословию, церковному сообществу. Умножилось количество выполняемых ею социальных и политических ролей, а, следовательно, уровней и форм идентичностей - классовая, профессиональная, государственная, гражданско-правовая, общественно-политическая (идеологическая) и др.

Для становления у школьников гуманистического мировоззрения важно подвести их к пониманию того, что именно в Новое время у людей в той или иной степени появился личностный выбор. Свободная личность сама определяла, кем себя осознавать, как относиться к традициям, во что верить, какое окружение для себя выбирать, какой образ жизни вести, каким убеждениям отдать предпочтение. Традиционные формы идентичности рассматривались в модернизирующемся обществе как пережитки и оттеснялись на второй план.

Появились и соответствующие социально-политические институты, которые оказывали влияние на идентификацию человека через идеологию, законы, деятельность политических партий и парламентов, средства массовой информации, систему образования, службу в армии. Возникли и новые формы идентичности: социально-профессиональная, национально-государственная, гражданско-правовая, общественно-политическая (идеологическая) и др. Традиционные формы идентичности стали рассматриваться как пережитки и оттеснялись на второй план.

Особенностью настоящего момента является то, что сегодня возможен процесс возрождения традиционных форм идентичностей, которые накладываются на модернизированные. Изучается идея возможности их органичного вписывания в современные реалии, хотя не замалчиваются и очевидные трудности такого совмещения Традиционное наследие должно дать адекватный ответ на духовный вызов времени или оно останется невостребованным. Его носителям предстоит выбирать, что из опыта предков необходимо актуализировать для успешной самореализации личности в современном мире, а что только будет препятствовать этому процессу.

Сегодня появляются новейшие идентичности по уровню охвата историко-культурного пространства – цивилизационно-культурная и планетарная. Переплетение традиционных, новых и новейших форм идентичности создаёт проблему их взаимоувязывания, состыковки, выбора приоритетов, а также предотвращения их возможных конфликтов на уровне социума и индивидуального сознания.

В феврале-марте 2003 года была проведена международная Интернет-конференция под названием «Глобализация и столкновение идентичностей», на которой обсуждались эти сложные проблемы12. Лейтмотивом многих докладов и сообщений на Интернет-конференции стала мысль о том, что в современных условиях невозможно формировать ту или иную идентичность вне контекста глобализационных процессов, а сама идентичность должна иметь многоуровневый характер.

Как выглядит проблема становления многоуровневой идентичности с точки зрения формирования тех или иных духовно-нравственных, общегосударственных и общечеловеческих ценностей? Для эффективной работы учителя в плане формирования многоуровневой идентичности школьников с ценностным аспектом предлагается модель формирования идентичности в форме концентрических окружностей, ядром которой является семейно-родственная идентичность.


Каталог: storage -> files -> orkse
files -> Католикова Татьяна Григорьевна, учитель истории и обществознания, мбоу «Гимназия»
files -> В. В. Кусков история древнерусской литературы
files -> Для студентов специальности
files -> 1. Важнейшими отличиями человека от животных являются
files -> Всероссийская олимпиада школьников по обществознанию
orkse -> Учебно-методическое пособие для преподавателя предназначено для подготовки преподавателей курса «Основы религиозных культур и светской этики»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   81


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница