Фгоу академия повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования



Скачать 10.07 Mb.
страница6/81
Дата20.01.2018
Размер10.07 Mb.
ТипУчебно-методический комплекс
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   81
1. Проблема формирования общечеловеческих, общегосударственных и духовно-нравственных ценностей школьников в государственных образовательных стандартах

В федеральном государственном образовательном стандарте общего образования (ГОС - 2004) в рамках обязательных предметов («История Отечества», «Окружающий мир», «Литература», «Всеобщая история», «История России», «Обществознание», «Изобразительное искусство») для основного общего образования предусмотрено изучение истории и культуры религии, в первую очередь христианства (православия), а также религий, составляющих неотъемлемую часть исторического наследия народов России. Кроме того, знания об исторических и культурных основах мировых религий могут, в соответствии с этим документом, преподаваться в форме факультативных занятий, элективных или специальных курсов, а также в различных формах внеучебной познавательной и воспитательной деятельности. Используемые в соответствии с требованиями стандарта первого поколения учебники по истории, литературе, обществознанию содержат значительный объем материала по духовной культуре, быту, традициям народов России и мира.

Так, например, в целях исторического образования, зафиксированных в Государственном стандарте основного и среднего (полного) общего образования, говорится о необходимости формирования представлений об исторически сложившихся системах социальных норм и ценностей для жизни в поликультурном, полиэтничном и многоконфессиональном обществе, для участия в межкультурном взаимодействии, в целях формирования толерантного отношения к представителям других народов и стран. Исходя из требований к уровню подготовки учащихся, выпускники должны уметь определять собственную идентичность, рассматривать её как элемент исторически сложившегося гражданского, этнокультурного, конфессионального сообщества, моделировать возможные действия в нём, конструктивно взаимодействовать с людьми разных воззрений и ценностных ориентаций на принципах диалога.

В Примерной программе среднего (полного) общего образования на профильном уровне по истории в качестве целей и требований к уровню подготовки учащихся указываются следующие:



  • воспитание гражданственности, национальной идентичности, развитие мировоззренческих убеждений учащихся на основе осмысления ими исторически сложившихся культурных, религиозных, этно-национальных традиций, нравственных и социальных установок, идеологических доктрин;

  • расширение социального опыта учащихся при анализе и обсуждении форм человеческого взаимодействия в истории

  • понимание особенностей исторического, историко-социологического, историко-политологического, историко-культурологического, антропологического анализа событий, процессов и явлений прошлого;

  • понимание взаимосвязи и особенностей истории России и мира, национальной и региональной; конфессиональной, этнонациональной, локальной истории.

В целях исторического образования, зафиксированных в Государственном стандарте основного и среднего (полного) общего образования, говорится о необходимости формирования представлений об исторически сложившихся системах социальных норм и ценностей для жизни в поликультурном, полиэтничном и многоконфессиональном обществе, для участия в межкультурном взаимодействии, в целях формирования толерантного отношения к представителям других народов и стран. Исходя из требований к уровню подготовки учащихся, выпускники должны уметь определять собственную идентичность, рассматривать её как элемент исторически сложившегося гражданского, этнокультурного, конфессионального сообщества, моделировать возможные действия в нём. В рамках коммуникативной компетенции учащиеся должны научиться конструктивно взаимодействовать с людьми разных воззрений и ценностных ориентаций на принципах диалога.

В ходе осуществляемой сегодня работы по обновлению федеральных государственных образовательных стандартов, отвечающих названным приоритетам, воспитательное пространство образовательного учреждения рассматривается как особым образом организованное пространство жизнедеятельности. Это пространство при соответствующих условиях позволит обучающимся войти в мир культуры, расширяет их возможности в плане личностного и духовно-нравственного саморазвития, самореализации, самоопределения.

За основу стратегических целей в концепции стандарта второго поколения (2009-2010) были взяты основные положения, содержащиеся в посланиях Президента РФ Федеральному собранию в 2004-2007 гг. Это установка на построение открытого гражданского общества, определяющего основные ценностные идеалы этого общества:


  • социальная справедливость;

  • равенство возможностей, в т.ч. и на получение образования;

  • рост благосостояния народа;

  • безопасность личности, общества, государства.

В концепции также говорится о социальных и моральных угрозах школьному образованию. Среди них выделяются следующие угрозы.

  • Морально-нравственная дезинтеграция общества.

  • Низкий уровень доверия и социальной солидарности.

  • Нарушение преемственности поколений, социальных механизмов трансляции национальных духовных традиций и культурного опыта.

  • Недостаток гражданского, патриотического самосознания и конструктивного общественного поведения.

  • Рост национализма, ксенофобии, усиление центробежных социальных тенденций.

  • Снижение ценности производительного труда, науки, творчества и образования.

  • Усиление миграционных процессов.

  • Недостаточный уровень воспроизводства населения.

  • Снижение физического, социального и психического здоровья населения.

Исходя из этого, были сформулированы стратегические цели системы образования, которые направлены на обеспечение единства, национального согласия и гражданской консолидации нации, её конкурентоспособности и безопасности. Государственный образовательный стандарт второго поколения – инструмент реализации этих целей. Предыдущие стандарты были ориентированы на предметный результат, а новые – на личностный результат.

Методологические основания стандарта опираются на лучшие традиции российской и советской системы образования, а также на лучший зарубежный опыт. В нём поднимается вопрос: что означает быть образованным, умным, культурным человеком в современных условиях? Семья ориентировалась на личную успешность, общество – на безопасность, сохранение здоровья, социальную справедливость и рост благосостояния. Государство – на национальное единство, безопасность, развитие человеческого капитала и потенциала, конкурентоспособности личности на рынке труда. В любом случае все требования пересекаются в точке личности обучающегося. Средство, благодаря которому стандарт является основой национального согласия, - это его вариативность. Вариативная система образования формируется и на основании вариативности требований семьи, общества, государства.

Ценностные ориентиры в государственных стандартах второго поколения выглядят следующим образом:


  • равноправие и социальная справедливость;

  • демократические и гражданские ценности;

  • патриотизм на основе гражданской ответственности и диалога культур, особенно в условиях миграционных процессов и нарастания этнического, конфессионального и культурного многообразия;

  • ценности безопасности и человеческой жизни;

  • гражданская идентичность;

  • семейные ценности.

В стандартах второго поколения воспитание становится предметом специального проектирования, а в школах будут предусмотрены программы воспитания и социализации школьников. Как выглядит портрет будущего выпускника, гражданина России в соответствии с концепцией стандартов второго поколения? Это прежде всего:

  • патриот, носитель ценностей гражданского общества, осознающий свою сопричастность судьбам Родины.

  • Человек, уважающий ценности иных культур, конфессий, мировоззрений, осознающий глобальные проблемы современности и свою роль в их решении.

  • креативный и мотивированный к познанию и творчеству, к обучению на протяжении всей жизни.

  • уважающий других людей, готовый к сотрудничеству с ними для достижения совместного результата.

  • осознающий себя личностью, способный принимать самостоятельные решения и нести за них ответственность.

В настоящее время, в соответствии с требованиями Закона «Об образовании» (ст.7 «Федеральные государственные образовательные стандарты», ст. 9 «Образовательные программы»), а также проектом Федеральных государственных образовательных стандартов общего образования, подготовленным Российской академией образования разработана Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. Концепция включает обоснование общенационального педагогического идеала, систему требований к задачам, условиям и результатам воспитания школьников, к структуре и содержанию программ воспитания и социализации учащихся общеобразовательной школы, а также систему базовых общенациональных ценностей, на основе которых могут быть выстроены программы воспитания и социализации обучающихся.

В Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России записано: «Обеспечение духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России является ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации. Содержание духовно-нравственного развития и воспитания личности определяется в соответствии с базовыми национальными ценностями и приобретает определенный характер и направление в зависимости от того, какие ценности общество разделяет, как организована их передача от поколения к поколению».

В Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России подчеркивается значимость изучения традиционных российских религий для формирования у школьников представлений о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемых на основе межконфессионального диалога2 В концепции констатируется, что основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности, хранимые в социально-исторических, культурных, семейных традициях многонационального народа России, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях.3

Духовно-нравственное развитие гражданина России в рамках общего образования осуществляется в педагогически организованном процессе осознанного восприятия и принятия обучающимся ценностей:



  • семейной жизни;

  • культурно-регионального сообщества;

  • культуры своего народа, компонентом которой являетсясистема ценностей традиционных российских религий;

  • российской гражданской нации;

  • мирового сообщества.

В Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России определяются базовые национальные ценности российского общества. К ним относятся:

  • Патриотизм (любовь к России, к своему народу, к своей малой родине, служение Отечеству);

  • Социальная солидарность (свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества, справедливость, милосердие, честь, достоинство);

  • Гражданственность (служение Отечеству, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания);

  • Семья (любовь и верность, здоровье, достаток, почитание родителей, забота о старших и младших, забота о продолжении семьи);

  • Здоровье (духовно-нравственное, социальное и психологическое здоровье, физическое здоровье человека, здоровый образ жизни);

  • Труд и творчество (любовь к труду, творчество и созидание, целеустремленность и настойчивость);

  • Наука (ценность знания, стремление к истине, научная картина мира);

  • Традиционные религии России (представления о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности как основы межконфессионального диалога);

  • Искусство и литература (красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие);

  • Природа (эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание);

  • Человечество (мир во всем мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество).

Базовые национальные ценности российского общества определяют идеологию содержания образования, основное содержание программ духовно-нравственного развития и воспитания молодых граждан России, содержание, формы и методы педагогического взаимодействия школы, семьи, общественных и религиозных организаций и иных институтов социализации. В результате реализации базовых национальных ценностей российского общества в качестве ожидаемого результата должен реализоваться национальный воспитательный идеал личности гражданина России. Это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укорененный в духовных и культурных традициях многонационального народа России. Ожидаемые результаты такого воспитания должны иметь социальную, личностную и семейную направленность:

  • Сформированность идентичности гражданина России на основе принятия базовых ценностей российского общества.

  • Патриотизм гражданина российского общества.

  • Рост роли институтов гражданского общества в воспитании и социализации детей и молодежи.

  • Укрепление доверия к другим людям, институтам гражданского общества, государственным и общественным организациям.

  • Социальная и духовная консолидация российского народа.

  • Приобщение молодежи к ценностям и традициям российской семьи, как основы российского общества.

  • Укрепление и совершенствование правового государства.

  • Укрепление национальной безопасности.

Духовно-нравственное развитие обучающихся должны быть интегрированы в основные виды деятельности обучающихся: урочную, внеурочную, внешкольную и общественно полезную. Таким образом, должна быть организована комплексная работа по духовно - нравственному воспитанию, что должно способствовать нравственной ориентации учащихся, помогать им в развитии и самосовершенствовании.

Кроме того, опыт освоения духовно-нравственных смыслов и ценностей будет способствовать качественному освоению таких отраслей и форм общественного знания, как история, искусство, естествознание, право, экономика и политика. Без укрепления духовных начал общественной жизни, ее нравственных основ невозможно поступательное развитие российского общества, невозможна нормальная личная, школьная и семейная жизнь, и консолидация гражданского общества.


2. Гуманитарно-культурологический и аксиологический подходы к образованию – методологическая основа формирования общечеловеческих, общегосударственных и духовно-нравственных ценностей

В последней трети ХХ века происходит постепенное смещение интереса исследователей от объективной реальности – окружающего природного мира с его законами и закономерностями – к изучению т.н. субъективной реальности – внутреннего мира человека. Это понимание пришло с осознанием того, что человек второй половины XX – начала XXI века живёт и действует не столько в природной, естественной среде, сколько в среде рукотворной, искусственной, в условиях предметов, творений, социальных отношений, ценностей, созданных людьми. В них воплощёны мысли, эмоции, чувства, трудовые навыки, технологии, принципы взаимодействия живших до него и живущих вместе с ним людей. Мир искусственного, в отличие от естественного мира, – это мир человека, субъектный, гуманитарный мир, который наполнен смыслами, символами, ценностями. В этом мире человек ежечасно и ежеминутно встречается «с самим собой», с человеческим. Поэтому рукотворный мир не может рассматриваться по отношению к человеку как объектный, внешний, противостоящий ему.

Сам человек – важнейшая, структурообразующая часть гуманитарного мира, он познаёт себя в антропологических (гуманитарных) характеристиках, а его отношения с этим миром могут быть адекватно описаны в культурологических категориях понимания – общения (диалога) – переживания («вчувствования»). Гуманитарность (антропность) становится неотъемлемой чертой отношения человека к миру. Понимание, общение, диалог как способы ориентации в искусственной, гуманитарной среде потребовали и специфических методов и способов осмысления. Общественные и гуманитарные науки обрели подлинно гуманитарный смысл, их успехи в немалой степени способствовали процессу гуманитаризации науки в целом и педагогики в частности. Они стали немыслимы без изучения гуманитарной картины мира и гуманитарной культуры человека, его системы ценностей, стереотипов мышления, а также влияния архетипов бессознательного

В науке проявился интерес к уникальному, индивидуальному, неповторимому, к своеобразию исторического опыта различных общностей. Произошла реабилитация человеческой субъективности, усилилось внимание к роли духовных факторов, без учёта которых ни одна объективная закономерность не пробьёт себе дорогу. Основным методом изучения истории стало понимание человека иной культуры.

Культура стала трактоваться как «воздух, которым дышит общество, невидимая всеобъемлющая среда»4, в которую погружены люди прошлого и настоящего. Её стали воспринимать как выражение способности человека придавать смысл своим действиям, как систему смыслополагания, смысловую реальность, пронизывающую все стороны жизни людей.Именно такая трактовка культуры позволяет раскрыть культурное многообразие мира, оценить опыт сосуществования разных человеческих общностей в их взаимодействии, контактах и конфликтах. А также в целом охватить культурный опыт человечества - нравственный, религиозный, этический, философский, эстетический, технический, технологический, научный в его совокупности и целостности, во всём многообразии культурных практик и техник.

Такое видение мира во всём многообразии его проявлений обладает большим воспитательным и мировоззренческим потенциалом. Внимание учащихся направляется на внутренний мир человека, к феномену «иного», «другого», приучает видеть отличия людей разных культур, относиться к культурным различиям как к естественному состоянию, учиться вступать в диалог с «другими». Это способствует лучшему пониманию людей, развитию их гуманитарной и коммуникативной культуры, толерантности и ненасилия, открывает широкие возможности применения диалоговых методик обучения.

В педагогической науке и в образовании также утвердилось новое понимание человека и образовательной реальности. Наметился поворот от директивно-административной модели педагогической системы к гуманистической, личностно-ориентированной, от формирующей – к развивающей, от знаниевой – к культурологической.

Новая, неклассическая образовательная парадигма развивающе-гуманистического, гуманитарно-культурологического и личностно-ориентированного образования утверждалась под влиянием педагогических концепций Д.Б.Эльконина – В.В.Давыдова, Л.В.Занкова, идеолога «педагогики сотрудничества» Ш.А.Амонашвили, популяризатора идей гуманизации и гуманитаризации образования В.Ф.Матвеева, а также деятельности учителей-новаторов и Временного научно-исследовательского коллектива «Школа» под руководством Э.Д.Днепрова. Их идеи впоследствии были воплощены в Концепции средней общеобразовательной школы, в Законе об образовании (1992 г.), в Концепции непрерывного образования, в вариативном базисном учебном плане, а также в деятельности авторских школ, общественных организаций, ассоциаций и движений, многие из которых, например, «Эврика», продолжают свою плодотворную деятельность и сегодня.

В центре внимания развивающе-гуманистической парадигмы – личность ученика, его индивидуальность, самобытность и самоценность, человеческое достоинство, его здравый смысл, творческое взаимодействие и партнёрство с учителем, направленное на помощь в осознании образовательных интересов и потребностей. Пришло понимание того, что ученик и учитель – субъекты своего развития. Личностно-ориентированное обучение исходит из признания уникальности субъектного опыта ученика, с которым должно согласовываться содержание образования. При встрече с предлагаемым содержанием образования субъектный опыт ученика обогащается, прирастает, преобразовывается, что и составляет вектор его индивидуального развития 5. Логика преподавания в ходе реализации личностно-ориентированного обучения строится по принципу «от ребёнка – к предмету». Учитель опирается на потенциальные возможности школьника, формирует его позитивную Я-концепцию и создаёт условия, препятствующие накоплению негативного личностного и учебного опыта.

Была предпринята новая попытка внедрения культурологической концепции содержания образования, которая предполагала, что содержанием образования должна стать вся совокупность и целостность культурного опыта человечества. Культурологический подход в образовании исходит из представления о том, что человек является неотъемлемой частью культуры и развивается на основе освоенной им культуры, приумножая её при этом как творческая личность. Методологию образования, призванную воспитывать учащихся в условиях бытия–в–культуре, наиболее адекватно отражают взгляды Л.С.Выготского, А.Н.Леонтьева (культурно-историческая теория происхождения и формирования психики и сознания человека), М.М.Бахтина (принципы диалогичности общения и вненаходимости, идея полифонии сознания, В.С.Библера (принцип диалога культур). В них фиксируется ведущая роль культурно-исторического контекста в становлении сознания и формировании образа мира человека.

В школьной практике шёл интенсивный поиск эффективных нетрадиционных методов, приемов и средств, форм учебной, внеучебной, внеурочной и внеклассной деятельности, обеспечивающих устойчивый интерес к учению без принуждения и высокий результат освоения учащимися содержания образования Педагоги обращали внимание на активизацию у обучающихся не только рационально-логических, интеллектуальных способов получения информации, но также чувственно-эмоциональных, образно-эмпатических, интуитивно-творческих. Психологический фон процесса обучения и воспитания стал более комфортным за счёт некоторого ослабления чувства страха, развития сопереживания, соучастия, сотрудничества, веры в успех, становления духовной и эмоциональной общности учителя и ученика.

В последней трети ХХ века на Западе, в 1990-е гг. в России наука, по мнению некоторых ученых, вступила в новый, постнеклассический этап своего развития. Это было связано с глобальными изменениями в жизни мировой цивилизации. Среди них – обострение глобальных проблем человечества, прежде всего, экологических, начало осознания людьми своего планетарного единства в силу общности планетарной судьбы, нарастание темпов глобализации. Угроза человечеству как биологическому виду исходит от возможной антропогенной экологической катастрофы и разрушительной антропологической катастрофы – видоизменения собственно человеческого в человеке (М.М.Бахтин), его внутреннего мира.

Угроза антропологической катастрофы во многом обусловлена изменением среды обитания, к которой не успевает адаптироваться общественное сознание, отрывом человека от своих биологических корней и погружением его в искусственный техномир. Начинается обращение с сознанием людей как с частью искусственной среды - им манипулируют при помощи различных способов воздействия. Люди живут в мире искусственных образов, а реальные образы и жизненные ценности быстро вытесняются псевдоценностями6.

Эта ситуация предельно обостряется за счёт роста объёма информации и коммуникативных связей в обвальном режиме, который порождает неспособность человека в короткие сроки адаптироваться к новым условиям через выработку и овладение соответствующей системой ценностей и нравственных абсолютов. Для этой ситуации также характерны фрагментарность восприятия мира человеком, кризис самоидентификации личности и социальных групп, напряжённость в межкультурных (межнациональных и межконфессиональных) отношениях, противопоставление культуры естественнонаучной и культуры гуманитарной.

Угроза экологической и антропологической катастрофы является важнейшей предпосылкой формирования общечеловеческих ценностей на современном этапе развития цивилизации.

Если ещё сто лет назад безусловную ценность имело само знание о мире, то сейчас – знание о том, как действовать в этом мире, не приводя к катастрофическим последствиям, понимание того, каким должен быть мир, проектируемый человеком и соответствующий его потребностям. В этой ситуации наука рассматривается не только как инструмент познания и преобразования действительности, но и как инструмент сохранения цивилизации, спасения человечества. В науку входит т.н. ценностный (аксиологический) фактор. Его основными категориями являются ценность, цена, моральная оценка, моральные запреты, моральная ответственность, свобода воли и благоразумие, поведение, которые ранее игнорировались как противоречащие научной объективности. Необходим анализ не только исследовательского инструментария учёного, но также целевых, смысловых и ценностных ориентиров его деятельности. Взгляд исследователя направляется на духовные основания, истоки существующих явлений культуры, науки, общественно-экономических и общественно-политических отношений, на «вечного человека» с неотчуждаемым духовным наследием.

Жизнь в условиях быстро изменяющейся нестабильной реальности создаёт условия для сближения науки и практики. С одной стороны, в условиях сверхсложного и быстро развивающегося мира возрастает роль научного прогнозирования, программирования, моделирования, конструирования элементов реальности в целях её более тщательного изучения и минимизации негативных последствий преобразовательной деятельности человека. Научные исследования приобретают прикладной, практико-ориентированный характер, нацеленный на технологическое совершенствование практики. С другой стороны, практика, решая собственные проблемы, в ходе опытно-экспериментальной деятельности вынуждена самостоятельно проектировать инновационные модели с прогнозируемыми свойствами, не дожидаясь реализации тех или иных достижений науки. Ведущими формами организации профессиональной деятельности становятся модели, конструкции, проекты, программы, технологии.

Поэтому и для учёных, и для практиков на постнеклассическом этапе характерны проектно-технологический, проблемно-инновационный, продуктивно-деятельностный, диагностико-рефлексивный, программно-целевой (программно-проектный, нормативно-управленческий, социально-проектирующий), конструктивно-прогностический подходы к реальности. В их основе лежит креативная деятельность, требующая овладения теми или иными компетентностями - самостоятельно реализуемыми способностями к практической деятельности и рефлексии её результатов, к решению жизненных проблем, основанными на приобретённом учебном и жизненном опыте. Компетентностный подход востребован стратегией развития личности человека, живущего в быстроизменяющемся, кризисном, сверхсложном, противоречивом, мало предсказуемом, многоликом мире.

Понимание этих процессов имеет значительный мировоззренческо-воспитательный потенциал, так как готовит людей к жизни в условиях кризисного настоящего и будущего, предлагая соответствующие стратегии поведения и выживания. Оно подчёркивает огромную значимость действий и меру ответственности каждого конкретного человека в критические моменты развития.

В условиях нарастания экологического и антропологического кризисов формируется новый аспект понимания культуры - как выживательно-приспособительной (адаптационной) программы, основанной на многовековом коллективном опыте, его накоплении, хранении и трансляции. Культура воспринимается как важнейший фактор выживания той или иной общности, способ поддержания в ней определённого порядка, что ярко проявляется в кризисные моменты истории. Сравнительные способности той или иной культуры и культивируемого ею типа личности к преодолению кризисных ситуаций, к диалогу с другими культурами различны, что может привести к смене культурных оснований у одного социума и мягкому преодолению кризисной ситуации у другого.

Данный аспект изучения культуры показывает учителю целостный характер любой культуры, обусловленный далеко не случайным набором основных элементов и уровней их иерархии, возможность её гибели или трансформации, если существенно видоизменено её культурное ядро. В культурном ядре упорядочены в определённой иерархии культурно-генетические коды той или иной цивилизации или культуры7, без которых немыслимо выживание социума, обеспечение в нём порядка и должного уровня разнообразия как условия его выживания. Их содержанием является набор важнейших представлений о мире и человеке, пространстве, времени и вечности, о сакральном и мирском, об обществе и власти, о свободе и зависимости, богатстве и бедности, добре, зле, справедливости, те. образ миропорядка, законы упорядочения мира, в основе которых лежат принципы гармонии и целостной полноты. Сам порядок люди рассматривают как самовоспроизводящийся и самоподдерживающийся на всех уровнях жизни. Именно благодаря генетическим кодам и социум в целом, и каждый человек в отдельности адаптируются к условиям постоянно изменяющегося мира. Отсюда вытекает огромная важность изучения и понимания сути культурного наследия той или иной цивилизации на уровне её генетических кодов и системы смыслов, необходимость соотнесения с ними ценностей национальных культур.

Благодаря культурно-генетическому коду, культура сохраняет идентичность, или тождественность самой себе, на протяжении долгого времени – столетий, а иногда и тысячелетий, переживая многочисленные кризисы. Разрушение культурно-генетических кодов или внесение в них новых, несвойственных данной культуре или противоречащих ей ценностей воспринимается как угроза существующей идентичности. Развитие этно-национальной культуры в соответствии с генетическими кодами иной цивилизации всегда чревато разрушением этой культуры, нарастанием неконструктивного хаоса в жизни людей.

Учителю подход к изучению культуры позволяет осуществлять полноценное поликультурное и экологическое воспитание учащихся, способствовать становлению личности школьника с культуросозидающими способностями. Природособразная и культурособразная направленность процесса обучения способствует вписыванию учащихся в социо-природные, социо-культурные системы.

Вызовы времени требуют большей открытости, гибкости, эффективности, ориентированности на удовлетворение духовных запросов личности и общества и от системы образования. Если раньше в процессе образования обучающиеся учились у прошлого, овладевая опытом предшествующих поколений, то теперь пришло время учиться у будущего, приближая и опережая его. Если ориентироваться преимущественно на будущее, то оно начнёт приближаться, постепенно входя в сегодняшнюю жизнь. Отсюда – идея проекта (от лат. «брошенный вперёд»), опоры на «точки роста», которые по сути являются живыми ростками будущего в настоящем. Переход всей системы образования от реформирования к проектированию – это переход от механизмов подтягивания к уровню общественных потребностей к механизмам самоадаптации и разработки внутри системы образцов, способных задать новый вектор и ускорить развитие общества. Это едва ли не единственный выход из ситуации прерывания связи между поколениями и невозможности непосредственной передачи системы ценностей от старшего поколения к школьникам.

Такое явление периодически повторяется, когда в обществе нарастают деструктивные процессы, а прежний тип мировоззрения, обеспечивающий социуму стабильность и преемственность, нуждается в переосмыслении.

Сегодня формируется новая стратегия развития личности в кризисную, полную непредсказуемости эпоху. Критерии сформированности личности, способной жить в таких условиях, могут рассматриваться как непосредственные образовательно-воспитательные ориентиры. Это личность, способная к самоорганизации, к свободному и ответственному жизненному самоопределению. Существенно повышается степень ответственности человека за происходящее в мире, за складывание собственной судьбы, за судьбу ближайшего окружения и за судьбу всего человечества.

Однако рост ответственности человека за реализацию жизненных планов нередко оборачиваются его психологической незащищённостью, подверженностью стрессам, наркомании, пьянству, суицидальным настроениям. Создаются технологии и средства воздействия на сознание и подсознание человека. Они имеют целью подчинить его волю интересам других людей. Больших успехов в этом достигли торговая и политическая реклама, различные PR-технологии, религиозно-мистические организации. Поэтому жизненно важно обучить молодого человека навыкам психологической устойчивости, приоритетным духовно-нравственным ценностям, обеспечивающим такую устойчивость, а также методам психологической защиты.

Особенно болезненно эти процессы сказываются на детях, подростках и молодёжи. Они во многом отчуждены от аксиологических (ценностных), духовных и морально-нравственных оснований жизни, что делает их безоружными в противодействии деструктивным силам. Результатом этого стало крайнее упрощение, сужение горизонта духовной жизни, обеднение ее содержания, угасание интереса к собственной личности (и - как следствие - личностям других людей), устремленность на внешние результаты "наилучшего существования", снятие всяких ограничений. Настроение душевной эмансипации (особенно в среде юношества) выразилось в борьбе против приличий во всем: в нравах, вкусах, развлечениях, одежде, внешности. При этом зачастую (даже внешне) подчеркивалось упразднение эстетики и стыда, подчинение моде вопреки индивидуальности. Эти тенденции постепенно нарастают. Эти и многие другие жизненные реалии (хулиганство, алкоголизм, наркомания, токсикомания, самоубийства), свидетельствующие о нравственном расслаблении личности (особенно личности молодой). Они стали симптомами духовного, политического и социально-экономического кризиса, который усугубился до степени угрозы существованию России.

Это во многом объясняется тем, что становление демократического общества в стране происходит стихийно, без ориентации на ценностные приоритеты. Неуправляемость этих процессов может повлечь за собой тяжелые последствия. В массовом сознании молодежи сформировались ценностные ориентации, очень сильно различающиеся по своей направленности как друг от друга, так и от людей старшего поколения. Резко ослабла роль семьи и школы в процессе воспитания школьников, в то же время усиливается рассогласование систем воспитания и образования. Образование, освободившись от воспитательной функции, приобретает прагматический характер, обслуживает текущие, конкретные, сиюминутные образовательные потребности школьников, игнорируя высокие цели и нравственные идеалы образовательной политики, заложенной в государственных образовательных стандартах.

До недавнего времени система образования была нацелена на трансляцию опыта, передаваемого из поколения в поколение, т.е. выработанных ранее знаний, умений, навыков, систем ценностей, культурных образцов. Сегодня ситуация коренным образом изменилась. Из прежнего опыта транслируется далеко не всё, а только то, что востребовано целями и ценностями жизни в современном, быстро изменяющемся мире. По мнению американской исследовательницы М.Мид, «во всех частях мира, где все народы объединены электронной коммуникативной сетью, у молодых людей возникла общность опыта, которого никогда не было и не будет у старших. И наоборот, старшее поколение никогда не увидит в жизни молодых людей повторения своего беспрецедентного опыта перемен, сменяющих друг друга. Этот разрыв между поколениями совершенно нов, он глобален и всеобщ»8. С другой стороны, культурная граница между поколениями, т.е. старшими и младшими, учителями и учащимися, воспитателями и воспитуемыми, становится очень подвижной. Все – и взрослые, и дети – оказываются в положении обучающихся, т.к. в равной степени овладевают опытом жизни в новых для всех условиях.

Если непосредственные каналы передачи культурного опыта старшего поколения, воздействие личности учителя на личность воспитанника блокируются, на первый план выходят технологии проектирование образовательной среды с заданными свойствами. В этой ситуации субъект-субъектные отношения между старшими и младшими, между учителем и учеником носят опосредованный характер: учитель – организация учебной деятельности + образовательная среда - ученик. Учитель играет роль методолога, управляющего развитием и саморазвитием школьника. Такая позиция является более активной, гибкой, продуктивной, конструктивной. В качестве предмета преобразования выступает не другой человек, а та учебно-предметная деятельность, в которой он участвует, и среда (информационная, предметно-деятельностная, коммуникативно-мыслительная), в которой происходит развитие школьника. В постнеклассической парадигме сама педагогика трактуется как создание образовательной среды для развития и самоусовершенствования личности. Её предметом выступают средства поддержки, помогающие человеку в саморазвитии, самоопределении и самореализации9, а образование понимается как открытое, обогащённое, опережающее, культуротворческое пространство, порождающее новые цели, смыслы, ценности, творческие импульсы.

Такое пространство существенно расширяет сферу реального общения школьников, которое в повседневной жизни ограничено рамками привычных контактов. Находясь в поле такого "культурного напряжения", ребёнок получает возможность ощутить полноту бытия, познать себя через другого человека. Искусство, являющееся "верхним слоем" культуры, входит в сферу общения детей, дополняя реальное общение реальных индивидов. Сфера художественного общения безгранична. Когда расширяется круг общения подростка с другими людьми и культурами, обычаями и традициями, странами и эпохами, в нём проявляется многообразие чувств и богатство суждений, направленность на участие в диалоге культур. Школьник, отличающийся широтой культурных контактов, как правило, испытывает удовлетворенность жизнью, культура помогает почувствовать целостность своей личности, что некоторыми исследователями связывается с ощущением счастья. Образы культуры предстают перед школьником как ценности, а образы культуры и искусства классического - как система гуманистических и духовных ценностей.



Каталог: storage -> files -> orkse
files -> Католикова Татьяна Григорьевна, учитель истории и обществознания, мбоу «Гимназия»
files -> В. В. Кусков история древнерусской литературы
files -> Для студентов специальности
files -> 1. Важнейшими отличиями человека от животных являются
files -> Всероссийская олимпиада школьников по обществознанию
orkse -> Учебно-методическое пособие для преподавателя предназначено для подготовки преподавателей курса «Основы религиозных культур и светской этики»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   81


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница