Феномен сознания



страница2/9
Дата12.01.2018
Размер138 Kb.
ТипЛекции
1   2   3   4   5   6   7   8   9
Психика животных и человека.

Сравнительный анализ психики животных и человека, этологические и зоопсихологические изыскания показывают, что у птиц, дельфинов, кошек, собак, обезьян имеется на­глядно-действенное мышление, реализующееся в ситуациях, когда необходимо преодолеть препятствия, употребить пред­меты с учетом их физических свойств. Высшие приматы демонстрируют способность к наглядно-образному мышлению, обнаруживаемому в сложной орудийной деятельности, в том числе в изготовлении простейших орудий. Если высшие жи­вотные на стадии наглядно-действенного мышления начина­ют улавливать причинно-следственные связи, но не выделяют их из конкретной ситуации, то у антропоидов возникают зачатки понимания этих связей, способность использовать «знания» в новой ситуации для решения задач. Овладение ан­тропоидами в процессе предметных действий причинно-след­ственными связями означает, что они способны актуализировать образы не воспринимаемых в данный момент предметов и явлений, предвосхищать с помощью этих образов-представлений результаты своих действий. Животным свойственна целесообразная деятельность, проявляемая, в частности, при постройке жилищ, когда ими учитываются многочисленные факторы изменяющейся среды, непредусмотренные устойчивым инстинктом. Эта деятельность опирается на функционально подвижные, лабильные инстинкты.

Орудийная деятельность оказала огромное влияние на становление сознания как высшей формы психического отражения, с ее возникновением прерывается биологическая эволюция, вид homo sapiens начинает развиваться под влиянием внеприродных факторов.

«Человеческая общность» - категория, выражающая идею коллективности жизнеобеспе­чения на основе рационально-оптимизирующего, адаптируе­мого солидарного разделения и распределения кооператив­ных ролей в условиях группового взаимодействия. Для чело­веческой общности важен тип интерактивных связей, матери­ально (технические акты) или идеально (символические ак­ты) определяющих способ организации совместной жизни в некотором органическом или неорганическом целом. Орга­ническая целостность есть ассоциативная форма целостнос­ти, получаемая через неформально-однородный порядок членства на базе сущностного единства, тождественности его составляющих, скрепленных вполне захватывающими их уза­ми причастности, вовлеченности. Таковы порождаемые чувством союзничества родовые, этнические, гражданские, полисные единицы, интегрирующие людей отчетливым осознанием кровной, ценностной, пове­денческой близости, сходности, сродственности. Неорганиче­ская целостность представляет собой конгломеративное скопление индивидов, жизнедействующих как атомарные особи через формальный регламент связи, механически соче­тательное присутствие. Каждая обособленная единица, не проявляя солидарности к себе подобным, реализует автоном­ное существование.

Эпоха первобытного стада охватывает по временным мер­кам колоссальный фрагмент истории, от австралопитеков до неандертальцев. Строгое суждение о со­циальной динамике в этот период ввиду отсутствия конкрет­ных данных вряд ли возможно. Главное содержание, основ­ная направленность этого интервала скорее всего, как можно предположить, - «усиление тенденции к половым связям за пределами своего стада и затем ее конституционализация, полное исключение браков между особями, принадлежавши­ми к разным поколениям, укрепление длительных и постоян­ных контактов между матерью и ее детьми, а также пе­реход биологических связей между ними в сферу осознания родства» (В.П. Алексеев). Исходя из этого, возможно выде­лить три этапа эволюции социальности в первобытном сообществе.

Австралопитеки. Ранняя форма человека, представите­ли которой, не владея речью не имели развитой ментальности. Они были способны к изготовлению примитивных камен­ных и костяных орудий, практиковали собирательство, элемен­тарные виды охоты. Объединяется общность преимущественным избеганием половых связей между представителями разных поколений, подвижностью мужской части стада и относительной стабильностью женской.

Архантропы (питекантропы, синантропы). Древнейшие люди, по физиологической конституции очень близкие ан­тропоидам (понгидам, симиидам), - владеют диалогической речью, зачатками понятийной мысли, ведут загонную охоту крупных животных, дифференцируют социальные роли по естественным возможностям, обладают представлением о кровном родстве по материнской линии.

Неандертальцы. Ископаемые люди, приближенные к со­временным, имеют зачатки родовой организации, выражаю­щейся в конституционализации половых связей мужских осо­бей за пределами коллектива, что в конечном итоге обуслов­ливает переход социальных отношений в родовую форму.

Последняя фаза эволюции первобытного стада, следова­тельно, интенсифицируя прогрессивное усложнение, упоря­дочение внутригрупповых связей, дает начало оформлению кровнородственных общностей.

Анализ психической деятельности человека, осознаваемых, неосознаваемых, но подлежащих актуализации, бессознатель­ных психических процессов приводит к постановке вопроса о структуре психики. Последняя предстает как многоуровневая система, включающая психические свойства, состояния, про­цессы (чувства, эмоции, волю, память, разум, абстрактное мышление).

Идея многоуровневости психики разработана в трудах 3. Фрейда, обосновавшего положение о том, что инстинкты - основа поведения личности. Он выделяет инстинкт жизни, любви (эрос), смерти, агрессии, разрушения (танатос), само­сохранения. Важную роль играют влечения (кровосмешение, каннибализм, жажда убийства), желания. На субъекта накла­дывают отпечаток комплексы (Эдипов комплекс, комплекс кастрации, неполноценности). Психика человека, по Фрейду, представляет динамическую цепь: сознательное, подсозна­тельное, бессознательное.

Сознание находится на вершине, однако здесь располага­ется минимум необходимой индивиду информации. Подсо­знание - буфер, цензура - некое предсознание. Максимум жизненной информации (инстинкты, желания, чувства, ком­плексы, влечения) находятся в бессознательном. Психика развивается так, что в ней сохраняется все, вплоть до варвар­ских, древних инстинктов. Она изначально конфликтна. Ис­точником психических заболеваний является хранимая в бес­сознательном, травмирующая человека информация. В струк­туре личности Фрейд выделил три компонента: «Оно», «Я», «Сверх-Я» (безличная, личная и надличная составляющая). «Оно» имеет биологическую, «Я» - психическую, «Сверх-Я» - социальную природу.

«Сверх-Я» - то, что дается человеку обществом в процес­се воспитания: родительские запреты, моральная цензура, со­весть. «Оно» - резервуар психической энергии, «кипящий котел влечений», инстинктов, стремящихся к удовлетворе­нию страхов, комплексов. Источник заполнения «Оно» - ин­дивидуальная психическая жизнь: травматические события, аффективные переживания, не исполнившиеся желания. Они не исчезают из психики, а вытесняются в бессознательное, где продолжают активно воздействовать на духовное состоя­ние, проявляясь часто в виде невротических симптомов. Дру­гой источник «Оно» - комплексы, каким-то образом насле­дуемые исторически, например, «комплекс Эдипа», доставшийся нам от первобытного сообщества. «Я», как на лезвии бритвы, балан­сирует «между двух огней» - «Сверх-Я» и «Оно». С одной стороны, человека подпирают желания, инстинкты, с другой - требования морали, религии, культуры. Бессознательное находит множество лазеек, чтобы прорваться в сознание, подчинить его себе. Это проявляется во снах, оговорках, остротах. Человек может попытаться подчинить себе силы бессознательного или сублимировать их. Сублимация - перевод бессознательной энергии «Оно» в доступные, приемлемые для общества формы: искусство, политику, общественную деятельность. Концепция 3. Фрейда оказала огромное влияние на дальнейшее исследование психики, значительно расширила представления о сознании, его структуре, функциях.

Ближайший соратник Фрейда, популяризатор его идей - швейцарский психолог, основатель аналитической психоло­гии Карл Юнг . Несмотря на мировоззренческую солидарность с учителем, Юнг пересмотрел ряд постулатов ортодоксального фрейдизма. Основные расхождения каса­лись двух принципиальных моментов: роли сексуального на­чала в психической жизни индивида и трактовки природы бессознательного. Юнг подверг критике пансексуализм Фрейда, доказывая недопустимость анализа бессознательного исключительно с точки зрения вытеснения сексуальности. Он дает более широкую энергетическую трактовку «либидо» как проявления всей сознательной и бессознательной жизни человека в виде единого психического потока энергии. Бес­сознательное, по Юнгу, включает: 1) личное бессознательное и все то, что вытеснено туда в течение индивидуальной жиз­ни. Это поверхностный слой психики, не находящийся в по­ле сознания, но выражающий содержание сознания; 2) сверх­личное (коллективное) бессознательное, объективное по от­ношению с личным. Этот слой пока слабо осмыслен, требу­ет серьезного изучения. Коллективное бессознательное в сво­ем безличном содержании уходит корнями в глубокую древ­ность. Юнг назвал возникающие коллективные образы архе­типами, понимая их то, как психический регулятор инстинк­тов, то, как главный формообразующий элемент восприятия мира, то, как результат порождения общего для всех времен и народов содержания переживаемых образов.

Юнг исследовал спонтанное проявление фольклорных и мифологических мотивов в бреде пациентов в различных снах, видениях мистиков. Везде он натыкался на схожие ми­фы, сюжеты, образы, что привело его к выводу о существова­нии в психике человека, помимо индивидуального, более глу­бокого коллективного слоя бессознательного, отражающего опыт прошлых поколений, память рода. Архетипы - врож­денные психические структуры, первичные образы фантазии, лежащие в основе общечеловеческой символики (легенды, сказания, мифы, сновидения).

Архетипы недоступны непосредственному восприятию и осознаются только через проекцию на внешние объекты, через наглядные схемы, образы, символы. Они - скрытое ду­ховное богатство личности, источник психической энергии, творчества, позволяющие упорядочить, оформить величест­венный опыт бессознательного, который без таких посредни­ков может «раздавить» сознание человека. Культура нашего времени разрушила сложившиеся символы: массы людей ока­зались как бы «без души», без понимания своих корней, без защитного слоя религиозных догм, и от того архетипы, про­рываясь в сознание современного человека, вполне могут привести к вспышкам безумия такого рода, как нацизм.

Структура сознания, по Юнгу, выглядит сложнее фрейдистской. Он выделяет пять уровней: 1) «Эго» - воспринимаемая субъектом часть сознания (осознание себя); 2) «Маска» (пер­сона) - определенная социальная роль, выполняемая челове­ком, скрывающая его истинное лицо; 3) «Тень» - все темные черты характера (агрессивность, злоба, зависть), спрятанные в глубине психики; 4) «Анима» (душа) - женское начало в муж­чине, мужское в женщине, подтверждающие миф о былой андрогенности человека; 5) «Самость» - идеал личности, стремя­щейся к Богу. Самость возникает, когда первые четыре уров­ня находятся в гармонии. Сознание, таким образом, предстает как сложная, динамичная сфера. Его нельзя рационально по­нять, познать, алгоритмизировать, свести к материальному но­сителю - человеку и тем более к материальному органу - моз­гу. Работы неофрейдистов стимулировали изучение психичес­ких феноменов, их социокультурной составляющей.



Сознание как свойство высокоорганизованной материи.

Сознание – свойство человека как социального существа. В более узком и конкретном смысле сознание есть функция специального органа – головного мозга. Это обстоятельство убедительно доказано современной наукой. Мозг представляет собой сложно организованную систему. Он насчитывает 12-15 млрд. нервных клеток - нейронов. Сложность системы определяется числом связей между ними. Сознание есть функция мозга, вне материальных нейродинамических процессов мозга оно не существует. Но сознание не есть мозг, ему не могут быть приписаны физические характеристики мозга и отражаемого объекта. Мысль не обладает массой, не имеет пространственных свойств. Мысль, сознание не материальны. «Если бы костер и образ костра были одним и тем же, то наш мозг сгорел бы». Мысль, образ идеальны. Сознание – субъективная реальность, присущая субъекту, она находится в нем, зависит от него, это – психический процесс («текущее настоящее», «горящее пламя духа»). В то же время оно содержательно, несет информацию о мире, социуме, других людях, самом человеке. Таким образом, явления сознания – чувственные образы, мысли, идеи, , знания. Связь сознания и мозга может быть представлена как связь информации и ее носителя, где нейродинамическая система мозга выступает в качестве кода, переживаемого субъектом образа. Человек не знает, что происходит в его мозге. Он устроен так, что информация дана как бы в «чистом виде», без всяких материальных оболочек, то есть идеально. Следует подчеркнуть, что без работы нормального, здорового мозга человека, идеальное не существует само по себе в качестве особой субстанции. В последние десятилетия достигнуты значительные успехи в исследовании мозга. Известно какие участки мозга отвечают за чувственное и рациональное (функциональная асимметрия), речевое и двигательное, эмоциональное и волевое. Ведутся исследования по расшифровке нейродинамического кода, механизмов краткосрочной и долгосрочной памяти и т.д. Ученые пришли к выводу, что мозг человека – социальный орган, продолжающий развиваться после рождения ребенка под воздействием социальных контактов. В ходе социализации осуществляется интериоризация (перевод во внутренний , субъективный план) навыков, правил поведения, действий, слов, знаков, карандашно-бумажных операций. Сознание, будучи идеальным, обладает свойствами интенциональности (направленности на внешний или внутренний мир), рефлексивности (осознанности субъективной реальности), творческой активности. Этих свойств лишены материальные объекты. Способ каким существует сознание есть знание. Последнее реализуется в чувственных и понятийных, абстрактных образах. Помимо сложно структурированного знания в сознания выделяют: самосознание, память, целеустремленность, волю, эмоции, переживания. Сознание как целостный социокультурный феномен выполняет множество функций: отражения мира, его познания и понимания. Обеспечивает общение людей, регуляцию поведения.

Язык и мышление, язык и речь.

В рамках последовательной материалистической концепции сознание есть продукт общественного развития. Обширный археологический, этнографический, культурологический ма­териал свидетельствует о том, что примитивные люди были объединены в группы, в которых совместно проживали, добывали пищу, изготовляли орудия труда. Вместе с совершен­ствованием физического строения организма (прямохождение, развитие руки, гортани, увеличение объема и усложне­ние мозга) это влекло изменение психики человека. Прими­тивные люди обнаружили способность к специфической ду­ховной жизни, что, разумеется, проявлялось в действиях (ри­туалы, поклонение тотемам, создание системы табу).

Трудовая деятельность невозможна без общения, аппарата передачи мыслей. Человек вырабатывал навыки «отчуждения» Мыслей, передачи их другим членам сообщества (речь, пись­менность, произведения искусства, орудия труда). Язык - знаковая информационная система, универсальное средство для выражения мысли, общения - совершенствовался вместе с человеческой способностью произносить звуки, затем слова, предложения; он так же древен, как и сознание. В общении язык позволяет пользоваться не предметами, а их заменителя­ми: символами, знаками. Оперирование идеальными, абст­рактными образами есть не что иное, как мышление.

Язык и мышление взаимосвязаны: 1) по происхождению и историческому развитию; 2) язык представляет собой одну из форм, в которой протекает мысль; 3) сам по себе язык яв­ляется общественным феноменом, его основная функция - быть средством человеческого общения, коммуникации.

Вокруг вопроса о возникновении языка велась острая дис­куссия. Одни рассматривали его как божественный дар, дру­гие, изучая язык как природное явление, выдвигали натура­листические теории: теорию договора, «теорию трудовых вы­криков», «семиотического скачка». Однако все попытки объ­яснить язык вне связи с объективным ходом истории не да­ли последовательно научного ответа на вопрос.

Часто говорят о языке и мышлении как форме и содержа­нии, о том, что мышление не существует без языка; развитие мышления вызывает соответствующее развитие языка. Все это верно. Тем не менее, по-видимому, между языком и мы­шлением существуют более сложные отношения, чем между формой и содержанием. Во-первых, один и тот же мысли­тельный процесс может протекать на разных языках. Языков народов мира огромное количество, не все языки обладают одинаковым лексическим богатством, имеют тенденцию со­вершенствоваться. Во-вторых, мышление изменяется быстрее, чем язык. Последний создается столетиями. Устоявшие­ся же стереотипы мышления могут подвергнуться стреми­тельной ломке в ходе революционных открытий, социальных потрясений и т.п. В противовес концепции лингвистической относительности Э. Сепир и Б. Уорф высказали гипотезу: мышление, мировоззрение, поведение людей весьма сильно обусловлены природой того языка, на котором они говорят. Не умаляя роли грамматических структур в организации мы­шления и поведения людей, заметим, что предположение Се­пира и Уорфа о жесткой связи между национальным языком и характером мышления, не учитывает существования неза­висимого от национальных языковых особенностей слоя вер­бализованной субъективной реальности.

Специфика мышления состоит в том, что оно есть высшая форма отражения и относится к числу идеальных явлений. Отражательная природа языка опосредована через знак. В по­нятие знака включают два признака: 1) знак - чувственно воспринимаемый объект; 2) знак указывает, обозначает заме­няемый им (условно) предмет. Если единицы мышления (по­нятия, суждения) - копии, идеальные образы действительно­сти, то единицы языка (слова, предложения) - условные об­разы, модели предметов, явлений. Они представляют собой единство значения (смыслового содержания) и объективиза­ции (материального выражения значения). Значение языко­вых единиц исторически закрепляется за знаком, служит средством передачи мысли в группе, обществе. Язык исполь­зуется людьми для передачи внеязыкового опыта, благодаря чему человек имеет возможность быстро овладеть культурой, выработанной на протяжении предшествующих эпох.


Каталог: ~t p malkova -> fileman -> download -> Аспиранты -> студенты
Аспиранты -> В эволюции позитивизма можно выделить три этапа
Аспиранты -> Т. П. Малькова Общество как объект исследования тезисы
студенты -> Индивидуальное сознание духовный мир конкрет­ной личности, ее взгляды, представления, настроения
студенты -> Малькова Т. П. Духовная жизнь общества
студенты -> К ф. н.,доц. Малькова Т. П
студенты -> Лекции: «Познание: сущность, предпосылки, условия эффективности»
студенты -> Проблема искусственного интеллекта
студенты -> Наука, зародившись в древнем мире, превратилась в феномен, имеющий глобальный характер
студенты -> Малькова Т. П. Компьютерная революция и технотронная цивилизация


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница