Феномен харизмы в общественном сознании



Скачать 142.5 Kb.
страница7/11
Дата12.01.2018
Размер142.5 Kb.
ТипАвтореферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
Структура и объем работы в соответствии с целью и задачами включает введение, две главы, заключение, библиографию. Содержание работы изложено на 162 страницах, библиография состоит из 168 источников.

Во введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, определяется степень ее научной разработанности, формулируется цель и задачи, определяется объект и предмет исследования, характеризуется теоретико-методологическая и эмпирическая основы работы, раскрывается научная новизна и практическая значимость исследования.

В первой главе «Феномен харизмы в структуре общественного сознания» выявляются методология исследования харизмы; подходы ее изучения в динамике гуманитарного знания; иррациональное содержание обыденного сознания и место в нем харизмы; инвариантные признаки и проявления данного феномена в религиозном обыденном сознании. Исходя из понимания обыденного сознания как духовно-практического способа освоения мира через субъект-объектные и субъект-субъектные отношения, мы исследовали функционирование харизмы в двух видах отношений: эстетико-нравственных (отношений любви) и отношений господства и подчинения.

В первом параграфе «Понятие «харизма» в системе гуманитарного знания и в философии» сформулированы основные идеи синтеза разных подходов и их взаимодополнительное сочетание в логике нашего исследования.

В ходе анализа установлено, что в философии, культурологии, религиоведении феномен харизмы затрагивается в основном при изучении мифов, истории религии, их роли в культуре. Зафиксировано значение термина «харизма» (charisma - греческого происхождения), как божественного дара, особой сверхъестественной силы, свойственной Богам или дарованной человеку высшими силами. В литературе утвердилось традиционное определение данного феномена: харизма это наделенность (во мнении определенного круга приверженцев или последователей) какого-либо лица (харизматического лидера – политического деятеля, проповедника, пророка), института, символа или совокупности действий свойствами исключительности, выделенности, сверхъестественности, непогрешимости или святости.

В ходе исследования раскрыты исторические и социокультурные детерминанты данного феномена, что позволяет фиксировать амбивалентность харизмы – ее бытие в обыденном сознании и вместе с тем интенцию выхода за рамки повседневной жизни. Харизма выводит человеческую деятельность за пределы правил и обычаев, вообще за пределы имеющие смысл.

Раскрыты следующие характеристики феномена харизмы, которые аккумулировались постепенно и функционировали в динамике гуманитарного знания. Харизма – это прежде всего своеобразные, неординарные качества личности, реальные или во мнении масс, приверженцев, последователей: необычность, величие, особый дар влияния на людей, таинственность, загадочность, уникальность, всемирно-историческая значимость, динамичность, особый дар предвидения, ясновидения. Харизма может быть мощной, сильной, если опирается на веру масс, поддерживается окружением, подкрепляется созидательной деятельностью (религиозной, политической, нравственной и др.). Прослеживается историчность бытия харизмы, ее активность на переломах исторического развития, когда общество нуждается в вождях, избавителях.

В ходе анализа выявлен эвристический потенциал разных подходов исследования харизмы в гуманитарных науках и определена специфика социально-философского анализа данного феномена в рамках теории общественного сознания, его уровней и форм, объективированных в разных формах деятельности. Харизма есть персонифицированная идея, воплощенная в авторитетной, неординарной личности, аффективно воспринимаемая обществом. Интеграция подходов позволяет выделить общее, инвариантное в харизме, а дифференциация – определить особенное сакрализация личности в религиозном мироотношении, идеализация и культ личности в политической реальности. Подробно проанализирована социологическая концепция харизмы М.Вебера и ее эвристический потенциал для социально-философского анализа данного феномена. Интеграция и дифференциация аналитических подходов позволяет выявить и зафиксировать моменты эволюции понятия харизмы, обогащение ее содержания: харизматическая личность, харизматическая власть, «харизматический взрыв», харизматический кентавр-образ, в определенной мере охватить процесс укоренения харизмы в культуре (традиция), новых формах повседневности (митинг как политический театр, театрализованные мессионерские акции разных конфессий, психологический перенос харизмы на должность, организацию, ситуацию, в разные фрагменты бытия народа и культуры, манипулирование массовым сознанием (PR-кампании по созданию псевдохаризмы).

Во втором параграфе «Сущность и структура обыденного сознания и место в нем харизмы» мы выделяем обыденное сознание как эмпирический уровень ненаучного отражения действительности и как первичный способ духовно-практического освоения мира. Обыденное сознание и познание рождается на основе повседневной практики, аккумулирует представления о мире, связанные с решением необходимых для жизни практических вопросов. Оно познает некоторые существенные стороны явлений природы, общества, человеческих отношений, быта, которые отражают повседневные потребности и интересы людей. Из многообразия особенностей обыденного сознания наиболее изучено его рациональное содержание – здравый смысл и содержащиеся в нем эмпирические знания, полученные в процессе повседневной практики. Справедливо замечено В.В. Орловым, что здравый смысл – норматив и парадигма обыденного мышления. Неотъемлемым эмоциональным компонентом здравого смысла является чувство реальности, которое отражает в той или иной степени достоверно уровень развития повседневной жизни людей и некоторые фрагменты исторической, актуальной социальной реальности. Это означает, что по своей природе и сущности обыденное сознание более сложное и многогранное духовное явление и не может быть сведено к его рациональному содержанию. Однако нас больше интересуют иррациональные формы обыденного сознания, которые связаны в основном с недостатком знаний о природе, обществе и человеке.

Адекватность осмысления повседневной практики, обыденных форм жизни зависит от условий жизнедеятельности субъекта, его интересов и потребностей, уровня развития практики и уровня знаний субъекта. Неадекватное, неистинное отражение выражается в иллюзиях, заблуждениях, фантазиях, верованиях и фантастических представлениях, связанных с преувеличением значимости субъекта, его исторической, политической, повседневной роли в жизни с наделением субъектов сверхъестественными свойствами, их обожествлением. Такие представления, с нашей точки зрения, принято называть харизматическими. Неистинные, субъективные или харизматические представления закрепляются в обыденном сознании вследствие недостатка знаний, рациональных представлений и возможностей практического освоения объекта. В особенности это выражено в сакрализации явлений природы, общества, человека.

Итак, мы установили, что обыденные знания дают объективную истину, неполную, фрагментарную, относительную, но все же истину. Но поскольку обыденное знание есть субъективное отражение действительности, то оно обязательно включает момент отношения, оценки, что выражается в верованиях и мнениях. Если в обыденных знаниях выражено отношение мира к человеку, степень познания мира, то иррациональные представления базируются на уверенности, убежденности и вере, то есть они не требуют доказательств, и они не проверяются практически, не подвергаются сомнению. Знание составляет когнитивный рациональный компонент обыденного сознания, мнение – идеологический (оценочный), а вера – иррациональный компонент обыденного сознания, элементом которого является харизма.

Для исследования харизмы важно обратиться к истокам обыденного сознания. Установлено, что миф – это первая форма бытия обыденного сознания. В нем первоначально обрела бытие иррациональная форма обыденного сознания. Известно, что мифологическая форма сознания – это совокупность мифов, которые описывают явления природы и общества в фантастической, художественно-образной форме. (А.Ф. Лосев, С.В. Орлов).

Из вышесказанного можно сделать вывод, что миф – это духовная среда, в которой формируется харизма. В мифологическом сознании формируются механизмы объективации харизмы и других форм сакрализации в ритуале, обряде. Миф – форма бытия харизмы. Миф и харизма неразделимы в общественном сознании древнего общества. Мифологизация образов выдающихся деятелей в истории общества – характерная особенность обыденного сознания на протяжении всей истории. И эта черта обыденного сознания заметно усилилась в процессе современной ремифологизации общественного сознания, необычайной востребованности мифа в культуре постмодерна.

В качестве инструмента анализа продуцирования харизмы обыденным сознанием вводится понятие из философии Х. Ортега-и-Гассета – «человек-масса», со всегдашней готовностью восстать против интеллектуальных и моральных устоев общества и не раздумывая последовать за харизматическим вождем, обожествляя харизматика и теряя здравый смысл и свою идентичность. В работах Э. Фромма, С. Московичи мы выделили ряд продуктивных идей о способах функционирования харизматических отношений и воспроизводства харизмы СМИ – в особенности стратегий пропаганды, что важно для адекватного восприятия специальных акций. Главное в них – «усыпление способности к критическому мышлению», что расчищает путь к иррациональному. Нами выявлена обусловленность динамики харизмы социально-историческими и культурными факторами (кризисы, революции).

Следует отметить, что духовно-практическое отношение вбирает в себя опыт эстетического и нравственного отношения, которые некоторые философы называют опытом любовного отношения к миру. Опыт любви, как правило, преувеличивает социальную и индивидуальную, эстетическую и нравственную ценность желанного, притягательного объекта (Бога, отца, матери, героя, религиозного и политического лидера и др.). Опыт любви может быть скорректирован силой рассудка, но чаще всего он закрепляется без особых усилий рассудка, а тем более – разума и становится стереотипом, эмоционально-психологическим образом которого является харизма. В харизматических отношениях менее значимы для индивида и масс знания об объекте, особую значимость имеет вера в непререкаемую ценность объекта, авторитет лидера, наделяемого харизмой как особым набором превосходных позитивных качеств.

В работе выявлены следующие механизмы воспроизводства харизмы в обыденном сознании – это миф, архетип, символ, фольклор; социально-психологические механизмы – подражание, заражение, мода, личный пример и др. Необходимо отметить, что каждый из названных способов бытия харизмы охватывается более общим духовным явлением – исторической памятью, закрепляется в исторической, общественно-политической и повседневной практике.

В результате анализа сделан вывод о многомерном содержании харизмы в обыденном сознании и многообразии ее функций в разных социально-исторических и культурных контекстах.


Каталог: psu -> files -> 1080
files -> Раздел Эвристические функции научной философии
files -> Эволюция понятия «жизнь»
files -> Формирование у школьников ценностных отношений к этническим традициям в поликультурной среде
files -> Теоретико-методологические основы анализа восприятия рисков здоровью
files -> Актуальность темы исследования
files -> Региональная идентичность в современной России: типологический анализ
files -> Воспитание ценностных ориентаций
1080 -> Проблемы семьи в светском и религиозном концептах
1080 -> Метафора в научно-популярном медицинском дискурсе


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница