Феномен харизмы в общественном сознании



Скачать 312.45 Kb.
страница3/11
Дата12.01.2018
Размер312.45 Kb.
ТипАвтореферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
Объект и предмет исследования

Объектом исследования является общественное сознание. Предмет исследования – природа харизмы как феномена общественного сознания, его сущность, структура, функции, формы проявления в обыденном сознании.

Степень разработанности проблемы

В исследованиях харизмы наметились религиозный, социологический, культурологический, психологический, социально-политический, исторический и философский подходы. Наименее разработанным подходом является социально-философский, который подразумевает анализ сущности, природы, структуры, функций харизмы и форм ее проявления в общественном сознании с позиций социальной философии. Феномен харизмы наименее всего исследован в структуре иррационального содержания общественного сознания, в особенности – обыденного уровня общественного сознания. Структура обыденного сознания изучена недостаточно, в частности, ни в одном исследовании не упоминается харизма как элемент обыденного сознания. Это связано, прежде всего, с упрощенными представлениями о природе общественного сознания, его относительной самостоятельности, преимущественном акценте на рациональном ядре обыденного сознания – здравом смысле.

Социально–философский подход к анализу иррациональной составляющей в динамике общественного сознания потребовал обращения к мощной философской традиции, представленной в трудах Платона, Аристотеля, Эвгемера, И. Канта, Гегеля, К. Маркса, Ф. Энгельса, В.И. Ленина и других классиков философии. В современных исследованиях выделяются различные подходы к проблеме общественного сознания. Это находит отражение в работах А.И. Анищенко, П.В. Алексеева, В.С. Барулина, Г.М. Гака, Б.А. Грушина, В.Ж. Келле, М.Я. Ковальзона, В.И. Копалова, М.К. Мамардашвили, В.В. Орлова, С.В. Орлова, А.Г. Спиркина, В.И. Толстых, А.К. Уледова. В разработке социально-философских аспектов обыденного религиозного сознания существенную ценность представили труды Н.П. Андрианова, И.А. Асеевой, Я.А. Афанасенко, Е.Ю. Базарова, Ю.Ф. Борункова, М. М. Волобуевой, В.И. Гараджи, В.Н. Гореловой, П.С. Гуревича, И.И. Дубинина, А.П. Забияко, А.Н. Красникова, Ю.А. Левады, Ю.А. Лотмана, Н.М. Никольского, Т.И. Ойзермана, М.Г. Писманика, Б.Я. Пукшанского, А.А. Радугина, Е.В. Субботина, В.К. Трофимова, Г.Т. Тухтиевой, Д.М. Угриновича, Е.В. Улыбиной, А.А. Федоровских, И.Н. Яблокова, А. Мирча Элиады.

В разработке социологических и культурологических аспектов нашей проблемы существенную ценность представили труды М. Вебера, Э. Дюркгейма, З. Фрейда, К. Юнга, Э. Фромма, Т. Парсонса, Х. Ортега-и-Гассета, Г. Лебона, К.Леви-Строса, Л. Леви-Брюля, С. Московичи. Научная разработка проблемы политической харизмы в первую очередь связана с именем Макса Вебера, который впервые осуществил социологический анализ феномена харизматического господства. В социологии Вебера понятие харизмы тесно соотносится с проблемой создания новых социальных образований, а также проблемой свободы, творчества, человеческой ответственности. У Вебера нет отдельной работы, посвященной харизме, однако вопросы, связанные с данной проблематикой, нашли отражение во многих его трудах, поэтому в зависимости от контекста несколько различаются и его трактовки понятия «харизма». В своих исследованиях большое внимание Вебер уделяет проблеме рутинизации харизмы, анализу отношений между профессиональными политиками (харизматический вождь и его управленческий аппарат).

В исследовании мы опирались на теоретический анализ веберовской концепции харизмы в работах Ю. Давыдова и П. Гайденко, Н.Н. Зарубиной, Д. Льюиса, Э.Н. Ожиганова, М. Масловского, Б.Г. Капустина, А. Филиппова, Р. Шпаковой и др.

В анализе харизмы в политическом сознании мы использовали результаты научных разработок Н.В. Фреик, А. Кочеткова, Р. Итвел, В.И. Кравченко, Б.А. Успенского, Д. Трунова.

Социально-психологическое направление нашего исследования разрабатывалось на основе фундаментальных трудов З. Фрейда К.Г. Юнга, труды которых активно ассимилированы теоретиками Франкфуртской школы в разработке представлений о харизматическом господстве (теория лидерства).

Продолживший фрейдистскую концепцию лидерства Эрих Фромм вводит понятие авторитарной личности. Согласно Фромму, появление авторитарной личности связано с распадом патриархально-семейных связей и омассовляющей урбанизацией современного общества.

Развитие концепции авторитарной личности способствовало психологизации феномена харизмы, оказав значительное влияние на дальнейшие работы по данной проблематике, в особенности проекции идеи харизмы на психологию масс, их взаимодействий с харизматическими лидерами.

Для нашей темы важны разноплановые определения масс. Согласно С. Московичи, масса есть случайное скопление людей, имеющее единую эмоциональную направленность, ими руководят не традиции, общепринятые обычаи, а страсти, очень часто негодование, порой восхищение. Он пишет о том, что массы « … являются независимой реальностью … представляют собой коллективное устройство, коллективную форму жизни …»3, и массы – как организованная общность. Масса наделяет вождей мессианской ролью освободителя. В диссертации учтены социально-психологические механизмы взаимосвязей харизматического лидера и масс, определенные Лебоном, Тардом, Московичи.

Существенно замечание Х. Ортега-и-Гассета о том, что в основе корпоративного, общественного духа лежит отказ от собственных желаний, амбиций. Находясь в массе, душа человека приобретает непроницаемую герметичность, человек замыкается в себе, обращается к одним и тем же идеям, перестает ощущать потребность в познании нового. В мышлении массы господствует стереотипные ассоциации, клише, глубоко запрятанные в ее памяти, она мыслит не понятиями, а образами, ищет простых ответов на сложные социальные проблемы. Эти особенности на уровне обыденного сознания отмечали еще античные философы (Гераклит, Платон – о потере человеком в толпе здравого смысла).

Психологами замечены разные чувственные грани харизмы – эмоциональность, умение возбудить интерес к личности харизматика (А. Сосланд).

Примечателен интерес Парсонса к эмпирическому бытию харизмы и ее функциям, который инициирован исследованиями М. Вебера, раскрывшего некоторые противоречивые черты харизмы: бытие в повседневности и порыв ее за пределы повседневной рутины, что открывает путь к глубинным структурам иррациональноговнеповседневного, экстраординарного, священного, сакрального.

В священном Дюркгейм отметил две взаимосвязанных стороны: оно - одновременно является источником принуждения (запрета) и уважения (авторитета). С точки зрения Дюркгейма, люди никогда не обожествляли



3 Московичи, С. Век толп / С. Московичи. – М.: Центр психологии и психотерапии, 1998. С. 346.

ничего другого, кроме собственного общества, поскольку только оно представляет собой священную реальность как таковую. По Дюркгейму, священное и сакральное – понятия близкие.

В контексте обсуждаемой проблематики политической харизмы принципиально понимание им политического лидерства. Лидер в концепции Дюркгейма предстает как порождение массового сознания. Лидер наделяется массами качествами священного, воспринимается в качестве репрезентации священного. Другими словами, лидер сакрален потому, что он символизирует общность.

Для нашего исследования существенное значение имеет культурологический подход, который предполагает рассмотрение харизмы в соотношении с мифом в общественном сознании древнего общества. Мифологизация образов выдающихся деятелей в истории общества – характерная особенность обыденного сознания на протяжении всей его истории. И эта черта обыденного сознания заметно усилилась в процессе современной ремифологизации общественного сознания, необычайной востребованности мифа в культуре постмодерна.

Эта особенность современного общественного сознания мало изучена. В разработке культурологического аспекта нашей проблемы в современной культуре существенную ценность представили труды И. Антанасиевича, М. Бахтина, И.И. Ефремова, А.П. Назаретян, Ж.Т. Тощенко, А.А.Чучина-Русова.

Анализ существующих исследований по проблемам общественного сознания, духовной жизни показывает, что феномен харизмы не был темой специального исследования в социально-философском плане, что и определило выбор объекта, предмета, цели и задач нашего исследования.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница