Феномен харизмы в общественном сознании



Скачать 312.45 Kb.
страница10/11
Дата12.01.2018
Размер312.45 Kb.
ТипАвтореферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
Во втором параграфе «Культ личности и харизма» проведен анализ форм взаимодействия культа личности и харизмы, роли харизмы в создании и укреплении авторитета и сакрализации властвующей личности, возведения ее в «культ» в массовом сознании, раскрыты основные функции политической харизмы в политической сфере.

Культ в переводе с латинского языка – почитание. Известно, что культ личности – первоначально обожествление представителей духовной и светской власти, наделение их сверхчеловеческими достоинствами и силой; освящение власти императоров, царей, королей, представителей духовенства – верховных жрецов, пап и т.д. В исторической динамике культа личности в явной или неявной форме просматриваются заимствования из религиозного культа.

Проекция харизмы вождей в массовом сознании – важнейший фактор ее воспроизводства. Образ лидера выступает в роли родового символа, религиозного, классового, политического, национального, в качестве образца для подражания. Можно сказать, что по своему содержанию культ в массовом восприятии всегда священен, т.е. он происходит из религиоподобной веры, но воплощаться он может по преимуществу в светских формах. Культ личности, помимо его харизматической природы, в самосознании людей и в коллективном бессознательном адекватен глубинной антропологической потребности в идеализации, обожествлении человека.

На наш взгляд, харизма, благоприятствующая созданию эмоционального возбуждения индивидуумов и масс, является одним из основных способов формирования культа личности, мобилизации масс на совершения определенных лидером политических действий. Именно харизма способствует процессу идеализации образа политического лидера и власти, т.е. становлению культа личности, группы, власти в кризисный период. Харизма и культ личности чаще всего персонифицированы. Представлены структурные инварианты харизматического лидерства в самой культурной системе (в языке, культурных архетипах, героических мифах), в том числе как проявление ряда антропологических потребностей человека (в спасении, в порядке и пр.). В таком случае на первое место выходят символические аспекты политики, власти в целом. Соответственно, «зло», с которым борется харизматик, и природа самой харизмы также рассматривается символической.

В основу феномена политической харизмы и культа личности могут закладываться экстремальные патологические чувства и отношения. Так, харизматическому вождю нередко приписывают неуемную страсть к господству (корни которой ведут к событиям раннего детства и характеру семейных отношений), которая, в свою очередь, отвечает психологическим потребностям и особенностям его последователей (крайняя закомплексованность, стремление присоединиться к группе, чтобы спрятаться от самих себя и т.п.). В таком случае анализ феномена политической харизмы и культа личности сводится к изучению бессознательных механизмов связи масс с политическими вождями (известны - психоаналитический подход, ряд версий концепции псевдохаризмы).

Анализ культа личности и феномена харизмы предполагает их рассмотрение в связи с менталитетом как одной из проблем социальной философии и философской антропологии. Национальный менталитет есть присущая национальной общности стабильная совокупность иррациональных и рациональных особенностей коллективных представлений о мире, специфический склад мышления, чувств, верований, установок, которые опредмечиваются в материальной и духовной культуре, а также в особенностях функционирования и организации социальных институтов.

По мнению В.К. Трофимова, существует идея многокачественности сущности русского национального менталитета, в соответствии с которой выделяются его следующие основные сущностные качества: парадоксальность ментальных проявлений, безмерность жизненного прорыва, стремление к абсолютным ценностям, созерцание сердцем, национальная стойкость, любовь к свободе, «мы» - психология,
всечеловеческая толерантность4.

С нашей точки зрения, российский менталитет включает в себя иррациональные составляющие, в том числе и феномен харизмы. Сакральное и светское тесно переплетаются в нашем самосознании, образуя феномен самобытности российской духовности.

Проведенный анализ позволяет утверждать, что общественное сознание современного постсоветского общества активно ремифологизируется. Основой данного процесса выступает реально функционирующее сознание, которое никогда полностью не может быть избавлено от мифологических по происхождению образований и в состоянии предоставить им питательную почву. Так, в 1990-е годы возродились на новой основе специфические формы общественного сознания и поведения – фантомы разного масштаба5. В условиях коренных сдвигов в экономике и политике произошло рождение удивительного явления – парадоксального человека, склонного к харизматике. Обозначен феномен парадоксов обыденного сознания в его специфической форме - кентавр-проблеме. Суть данного феномена заключается в том, что в условиях рыночных экспериментов массовым стало уникальное явление (парадокс!), когда один и тот же человек, одни и те же люди одновременно придерживаются взаимоисключающих социальных и политических суждений, ориентаций, одновременно исповедуют противоположные, противоречащие друг другу установки. Нет сомнения в том, что харизма неотъемлемая часть кентавр-проблемы, кентавр-образов.

Проведенный анализ функционирования харизмы в политическом сознании позволяет выделить следующие парадоксальные черты харизмы, характерные для общественного сознания в целом.






Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница