Феномен этнокультурной толерантности в музыкальном образовании


В третьей главе первой части



страница15/29
Дата30.12.2017
Размер363 Kb.
ТипДиссертация
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   29
В третьей главе первой части «Феномен этнокультурной толерантности сквозь призму духовных ценностей и ценностных ориентаций личности» отмечается, что всестороннее постижение этнокультурной толерантности предполагает обращение к аксиологии – учению о ценностях, где исследуемый феномен занимает одно из первостепенных мест. В этой связи рассматривается понятие «ценности», функции ценностей в культуре, различные позиции исследователей в отношении данного феномена.

Признание толерантности всеобщей духовно-нравственной ценностью и условием достижения мира и согласия между народами восходит к философии Вольтера, Дж. Локка и И. Канта. В современных научных исследованиях трактовка толерантности как ценности представлена в различных направлениях: как социальная характеристика и норма в общественном сознании (В.А. Лекторский, А.И. Донцов и др.); как этическая проблема (Р.Р. Валитова, В.А. Петрицкий и др.); как личностный феномен (М.С. Мириманова и др.), как педагогическая проблема (Г.В. Безюлева, В.А. Сластенин и др.).

Огромным потенциалом в обогащении сознания и опыта человека толерантным отношением обладают искусства, в особенности – музыка. Музыка есть трансцендентальный субъект или некое «родовое сознание», в котором все сознания выступают как некое единое «Я». Именно поэтому ценности музыки универсальны, направлены на развитие лучшего «Я» в человеке (Д.И. Бахтизина). Функции ценностей (и «антиценностей») в музыкальной культуре и музыкальном образовании могут быть чрезвычайно разнообразны и значимы: они связаны с разными временными периодами – с музыкальной культурой и, соответственно, с музыкальным образованием прошлого, настоящего и будущего; они, благодаря техническому прогрессу в средствах массовой коммуникации, во все большей мере наделяют все элементы человеческой жизни ценностной (или антиценностной, антидуховной») значимостью; задают системы тех или иных музыкальных приоритетов, способы социального признания, критерии оценок музыкального искусства, музыкального исполнительства; определяют более или менее сложные многоуровневые системы ориентации в музыкальном мире и т.д. Наконец, наличие тех или иных ценностей, как лакмусовая бумага, отражает отношение человека к общезначимым образцам музыкальной культуры (или антикультуры).

Современная аксиология культуры и искусства (Н.И. Киященко, Г.Г. Коломиец, Л.Ю. Конникова и др.) свою главную задачу видит не только в том, чтобы раскрыть природу ценностного отношения человека к миру, но и помочь ему отыскать те высшие, абсолютные ценности, которые составляют смысл человеческой жизни, смысл существования человека, общества. Эта позиция в полной мере созвучна аксиологическим позициям отечественного музыкального образования (Д.Б. Кабалевский, А.И. Щербакова и др.). Формирование духовно-нравственных ценностей в процессе музыкального образования может и должно опираться на этнокультурные основания, содержащиеся в природе самого музыкального искусства. При этом, как убедительно доказывает практический опыт, осуществляемый в данном направлении, необходимо актуализировать и целый ряд других «множественных опор» (термин М.М. Бахтина), таких как музыкальные интересы и потребности, индивидуальный уровень музыкальных способностей, врожденные и генетические музыкальные задатки, музыкально-жизненный опыт. Среди этих «опор» особое место занимают:

– понимание музыки как средства передачи «знания-переживания» (Ю.Шор), что оказывается необычайно важным применять как совокупный способ не только эмоционального восприятия «чужой» музыкальной культуры, но и приобретение знаний об «общем» и «особенном» в сопоставлении различных музыкальных культур на основе этнографического подхода в двуедином контексте «Я – Другой» (Г. Орлов). В этой связи, как полагает А.И. Щербакова, «постижение музыки разных исторических эпох, созданной в рамках определенных национальных культур, – это и одновременно и постижение «другого», в какой-то мере принятие его роли, вступление в процесс «межиндивидуального взаимодействия» (Дж. Мид), путь к созданию духовного ансамбля, творческого взаимодействия, рождающего струны общности (Л.Л. Надирова)»;

– познание музыки как особого вида духовного творчества личности, проявляющегося как в попытках сочинения музыки, ее интерпретации в процессе исполнения, так и творческого, личностного восприятия музыки в процессе слушания ее шедевров (Б.В. Асафьев, Д.Б. Кабалевский);

– осознание музыкального искусства как уникального средства самопознания (Г.Г. Коломиец, А.И. Щербакова и др.).

Бытие этнокультурных толерантных ценностей, реализуемых в процессе музыкального образования, воспроизводится через систему воспитания у человека готовности самому применять и транслировать эти ценности на «Другого», через музыкальное этнокультурное толерантное пространство. Таким образом, исходные философские установки аксиологической направленности, как показывает опыт, получают свое специфическое (с учетом специфики искусства) воплощение в музыкальном образовании, в котором, как было показано выше, гораздо больше положительных исходных и объективно существующих предпосылок, необходимых для формирования ценностных ориентаций и этнокультурной толерантности, нежели в других сферах.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   29


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница