Фёдорович политические идеи консерватизма в наследии эдмунда бёрка: преемственность и развитие



страница21/28
Дата10.05.2018
Размер378 Kb.
ТипДиссертация
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   ...   28
В параграфе 4.1 «Основные направления развития современного политического консерватизма и неоконсерватизма» отмечается, что в основе консервативной идеологии сформулированной Э. Бёрком лежат следующие принципы: естественное право, традиционализм, органическое развитие общества и политических институтов, политические и социально-экономические права, реформы как подход к процессу модернизации, духовность. Эти принципы современные консерваторы и неоконсерваторы свели в следующие принципы: финансовая бережливость, частная собственность, законность, социальный порядок, традиционное общество.

В диссертации говорится, что, начиная с 70-х годов ХХ века, происходит оживление интереса к доктрине консерватизма и неоконсерватизма в рамках национальных школ: англо-американской, канадской немецкой, латиноамериканской, французской. Он определяется эпохальными изменениями в мире, происшедшими в конце 80-х – начале 90-х годов XX века, а именно кризисом и сокращением влияния коммунистической идеологии, распадом Восточного социалистического блока и распадом СССР, окончанием противостояния двух политико-идеологических систем, формированием информационного общества и усилением глобализационных процессов. «Возможности для выдвижения новой консервативной теории появились в начале 70-х годов в связи с тем, что импульсы послевоенного восстановительного периода стали ослабевать, а эйфория от реформ и революционных перемен прошла»25.

В работе отмечается, что в орбите внимания современных либеральных консерваторов, неоконсерваторов оказались социальные и экономические вопросы. Это определилось кризисом «кейнсианской» модели развития общества и экономики. Консерваторы Англии, США, Франции и Германии выступили с критикой «кейнсианской» модели как защитники политической свободы и конституционного правления с помощью свободной рыночной экономики.

В ходе исследования было установлено, что современная теория консерватизма имеет существенные отличия от своей первоначальной основы. Изменения в теории обусловливались политическими и социально-экономическими проблемами, порождаемыми политическим процессом.

В работе дается анализ основных течений современного консерватизма. Говорится о том, что в большинстве национальных вариантов современного консерватизма выделяются следующие: традиционалистский (либеральный), неоконсерватизм. При этом подчеркивается, что позиции отдельных течений – неоконсерваторов и традиционалистов – в ряде европейских стран по комплексу вопросов, связанных с социально-экономической сферой и ролью государства, расходятся.

Новое у неоконсерваторов состоит в том, что он делает упор на социокультурные и религиозные проблемы, на религиозное и культурное отчуждение. «Сама суть нового правого - это основанный на морали консерватизм. Наши лозунги основываются не на экономической теории, а на религиозных взглядах»26.

Религиозный и социокультурный традиционализм часто ассоциируется с социально-философским и политическим консерватизмом. Религия служила источником традициональных ценностей, связанных с культурной традицией, как часть образа жизни. Когда этот образ жизни подвергается опасности, его религиозные и моральные компоненты оказываются опорными пунктами защиты существующей системы и привычного образа жизни.

По мнению диссертантов, интерес неоконсерваторов к социокультурным и морально-этическим проблемам не случаен, а имеет реальную основу. Если раньше культура рассматривалась в философском плане, то в 60 -70-е годы она приобрела политологическое измерение. Культура определяет социальное и политическое поведение, и поэтому основа современных конфликтов - в «культурных противоречиях общества»27.

Значительное место в конструкциях современного консерватизма занимает проблема свободы, равенства, власти, государства, демократии. В трактовке данного круга проблем большинство западных консерваторов считают себя решительными защитниками прав человека и основополагающих принципов демократии. Ф. Хайек, Д. Эшер, М. Олсон полагают, что политическая демократия способна выжить и функционировать в условиях экономики, основанной на принципах свободного рынка.

Плюралистическая демократия призвана придать легитимность отношениям, и в социальной, и в экономической сферах. Вместе с тем как свободно-рыночные отношения, так и конкуренция без вмешательства государства могут создать реальные препятствия для эффективной реализации принципов плюралистической демократии, а то и подорвать их. Предотвращение такого хода событий консерваторы предлагали найти на пути органического сочетания принципов демократии и элитизма. Как полагает К. Хейлшем, «элиты всех мастей являются одним из условий успеха современной нации, особенно демократии. Элитизм и демократия как системы совместимы и дополняют друг друга. Демократия создает и питает различные формы элиты, а элита оживляет демократию, сохраняет ее динамизм и борется с филистерскими традициями»28.

Для консерваторов государство - это источник и защитник закона и морали. Без сильного государства общество может оказаться во власти анархии. Характерное для консерваторов позитивное, часто авторитарное отношение к государству предполагает или порождает антииндивидуализм. «Хотя, пишет Н. Бэрри, защита частной собственности, рынка, личной свободы является формальным выражением консерватизма, она редко имеет своим основанием индивидуалистическую философию и почти всегда подчинена требованиям стабильности и преемственности»29. В то же время сильное государство может оказаться инструментом подавления индивидуальной свободы. В этой связи теоретики «новых правых» и неоконсерваторов постоянно подчеркивают важность ассоциаций людей, меньших по размеру, чем государство. Они приводят доводы и аргументы в пользу восстановления традиционных ценностей и идеалов, с акцентом на семью, общину, церковь и иные промежуточные институты, в которых единство между различными компонентами осуществляется родственными, экономическими, культурными и географическими узами, обеспечивающими преемственность материальных и духовных ценностей.

Традиционалистский консерватизм представлен патерналистским направлением в английском торизме. Разделяя многие теоретические установки, либеральные консерваторы в ряде аспектов довольно значительно расходятся с «новыми правыми» и радикальными группировками неоконсерваторов в трактовке роли государства, его взаимоотношений с обществом, отдельным человеком, свободы и рыночных отношений. По замечанию П. Уорстхорна, социальная дисциплина представляет собой значительно более плодотворную тему для современного консерватизма, чем индивидуальная свобода.

Для сторонников традиционалистского консерватизма характерен сильный упор на традицию. Отказ от этих ценностей и принципов рассматривается ими как главная причина всех негативных явлений в современном обществе. Традиционалистские консерваторы говорят об исчезновении уверенности людей в себе, упадке таких традиционных ценностей, как закон и порядок, дисциплина, сдержанность, консенсус и патриотизм.

Традиционалистский консерватизм продолжает развивать принцип, устанавливающий, что власть является предпосылкой всех свобод, отдает первостепенное значение закону и порядку, авторитету и дисциплине. По мнению либеральных консерваторов, современное «информационное общество» нуждается в повиновении и послушании, а государство для достижения этих целей вправе принимать необходимые меры.

Консерваторы - традиционалисты в значительной степени правы, рассматривая власть и необходимость подчинения дисциплине как важный элемент государственности. Действительно, где нет дисциплины, закона и порядка, там нельзя говорить об эффективности и дееспособности государственных институтов, об их полной легитимности у населения. В современных условиях позиции консерваторов приобретают дополнительную значимость, так как у значительной части населения увеличивается их притягательность, тем более что представители почти всех национальных вариантов консерватизма пытаются привести новые аргументы в пользу традиционного для него синтеза индивидуализма и авторитета государство, индивидуальной свободы и всеобщей воли.

Идеи и концепции традиционалистского консерватизма в тех или иных пропорциях интегрировали в себя и остальные варианты консерватизма и сводятся к следующему: вера в естественный закон, независимый от воли людей, убеждение в том, что человеческое общество представляет собой своего рода «духовную корпорацию», как, например, церковь. Порядок, справедливость и свобода являются продуктом длительного периода человеческой истории; продуктом успехов, ошибок и испытаний, и поэтому для сохранения стабильности «общества корпорации» первостепенное значение имеет сохранение «беспрерывной преемственности и связи жизненной артерии». Изменение в обществе не должно производиться каким-либо искусственным образом, поскольку оно само производит их естественным путем.




Каталог: common -> img -> uploaded -> files -> vak -> announcements -> politich -> 2009
2009 -> Зеленин алексей Анатольевич
politich -> Постановка проблемы исследования
2009 -> Духовная безопасность в системе национальной безопасности современной россии: проблемы институционализации и модели решения
politich -> Политические процессы в современной россии: особенности функционирования и тенденции развития
politich -> Трансформация политической системы современного российского общества: институциональные и социокультурные составляющие
politich -> Тенденции развития государственности осетинского народа: историко-политологический анализ и прогноз


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   ...   28


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница