Этнокультурные процессы на северном кавказе в русле современной национальной политики в регионе



страница9/15
Дата14.05.2018
Размер232 Kb.
ТипАвтореферат
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   15
В первом параграфе «Этнокультурные отношения в полиэтническом регионе: общее и особенное» рассматриваются различные методы исследования этнокультурных процессов: исторический, структурно-функциональный и кросскультурный анализ, лингвистические, культурологические и психологические подходы. Проводится историко-социологический анализ основных подходов и позиций в исследовании этнокультурных процессов в мировой и отечественной науке, изучаются позиции ведущих исследователей Л.М. Дробижевой, Т.У. Солдатовой, В.А. Тишкова и других.

Методология анализа этнокультурных процессов, представленная в диссертации, достаточно четко и принципиально отделяется от методологии и концептов этнополитического подхода.

Этнополитический подход является более узким понятием, чем этнокультурный, так как рассматривает происходящие в обществе и государстве процессы в жестких рамках: в системе властной стратификации; в проекции ситуационного состояния «равенства - неравенства» в сфере власти и собственности.

Этнокультурные процессы - это специфические социальные процессы, протекающие в локальной культуре и социальной организации и характерные только для него. Их можно трактовать как процессы социального конструирования агентами индивидуальных и коллективных практик по организации, поддержанию, изменению социального пространства и социального времени.

В связи с этим выстраивается следующая классификация этнокультурных процессов: внутриэтнические, межэтнические, надэтнические. В ходе внутриэтнических культурных процессов происходит ослабление или усиление культурно-бытовой гомогенности. Тесные межэтнические отношения порождают аккультурацию, то есть заимствование более развитой материальной культуры и реже - духовной. Интернациональные явления в сфере взаимодействия этнокультур интерпретируются в контексте изменений в культурно-бытовой сфере, проявляются в вытеснении традиционных универсалий модернизированными.

Не менее важной методологической проблемой является проблема разделения понятий «этничность» и «культура». Несовпадение, расхождение между этнической и культурной идентичностями трактуется обычно как аномальная девиация или следствие ассимиляции. Разделителем выступает этническая граница, сама по себе являющаяся социальным продуктом, который может иметь различную степень значимости и способен меняться с течением времени. Культура группы, также как формы социальной организации, может меняться вне зависимости от перемещения этнической границы.

На примере северокавказского региона можно исследовать специфику взаимосвязи общих и единичных черт этнокультурных процессов.

Дивергентными основаниями данных процессов являются этнические особенности, которые направлены на достижение успеха, господства и доминирования для своих групп в различных областях общественной жизни. Рассматриваемые взаимоотношения, по нашему мнению, предполагают:

– воспроизводство, сохранение и формирование новых идентичностей;

– усвоение новых статусов и ролей путем расширения своей социальной ниши и сфер влияния, освоения или захвата социального пространства;

–достижение, увеличение и удержание экономического или политического капитала.

При исследовании внутреннего смысла социокультурной жизни народов региона традиционной картины восприятия культурной специфики оказывается недостаточно. Возникает необходимость объяснить их социальное поведение и его мотивацию, коснуться того исторического и культурного общего, которое скрепляет социальную жизнь. В этом смысле мы вынуждены идти от единичного к общему, от дивергентного к конвергентному.

Конвергентные основания – это базис, который скрепляет, ориентирует и мотивирует социальную жизнь. Будучи лингвистически, конфессионально и этнически различными, с несовпадающими генетическими историями, народы Северного Кавказа имеют нечто общее, позволяющее им совместно жить, взаимодействовать, а исследователям говорить об общих началах культуры и общества. По нашему мнению, способами, формами и механизмами, посредством которых конструируется социокультурный мир, являются:

– общий габитус – опривыченная схема жизни, деятельности и восприятия мира;

– общий порядок организации форм социальной жизни;

– приоритеты статусности и горизонтальной иерархии;

– сходные или идентичные ценности этнокультуры.

В конечном итоге, это формирует не плюрализм, а преимущественно монопорядок социокультурного мира. Единство общего и единичного, плюрализм и монопорядок северокавказского общества способствуют выработке многообразных функций этнического сознания (идентификационных, коммуникативных, аксиологических). Они позволяют быстро ориентироваться в окружающем мире, становятся мобилизующим средством в обретении социальных преимуществ группами и этносами на социально-политической арене.






Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   15


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница