Эстетика материалы к изучению курса



Скачать 224.5 Kb.
страница3/16
Дата17.01.2018
Размер224.5 Kb.
ТипТематический план
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16

ПРЕДМЕТ ЭСТЕТИКИ

Эстетика представляет собой специфический раздел знаний, который отражает и систематизирует многообразные стороны человеческого опыта, взятые в аспекте их чувственной универсальности. Эта универсальность достигается благодаря особым параметрам познавательных способностей человека, позволяющим рассматривать окружающий мир как связную совокупность форм.

В эстетической перспективе мир предстаёт во всём своём чувственно-конкретном многообразии и вместе с тем структурно организованным, упорядоченным и законосообразным. Эстетический взгляд на вещи полагает раскрытие в них непосредственно данного в чувствах жизненного содержания через соотнесение этого содержания с упорядоченной структурой бытия.

Всякая вещь здесь рассматривается с точки зрения её целесообразности, становящейся объектом чувственного восприятия только благодаря своей эстетически значимой форме. Эстетическая способность позволяет человеку судить о действительности лишь на основе её феноменальных свойств, чувственной видимости предметов. Важно понимать, что такое суждение возможно только при участии разума, обеспечивающего способность интуитивного связывания впечатлений в интегральную картину бытия. Эстетическое отношение к действительности организуется, таким образом, совокупностью суждений о целесообразности, об универсальной мере чувственно воспринимаемых предметов. Какова же эта мера?

В истории философской мысли эстетическая способность рассматривалась в качестве промежуточного звена между чувственным восприятием, позволяющим различать тончайшие нюансы жизненной конкретики и способностью к логическим умозаключениям, создающей возможность построения строгой системы научных знаний. В этом смысле сфера эстетического не может быть редуцирована к элементарному чувствованию, как и не может быть выведена из системы логических категорий.

Эстетический взгляд рассматривает свои предметы автономно и в особом качестве: с точки зрения их способности выражать существенные тенденции действительности, будучи частью самой действительности. Поэтому в эстетических феноменах конститутивную роль играет их чувственная природа, а для продуктивной эстетической рефлексии более значимым оказывается опыт вкусовых суждений, нежели конструктивная работа человеческого рассудка.

Очевидно, что эстетика в силу особенностей своего предмета должна располагать специальным инструментарием для логически корректного и компетентного обсуждения эстетической проблематики. Классическая логика могла бы предложить для этих целей стандартный набор формализованных процедур, сводящих чувственно-рациональную природу эстетических феноменов к последовательности логических пропозиций.

В таком виде эстетическая теория была представлена в доктрине классицизма, сформировавшейся под прямым влиянием картезианской методологии науки. Эстетические суждения, сведённые к своим логическим коррелятам, обретали аподиктическую силу, но теряли в этом качестве свою специфику, так как эстетика превращалась в логику художественного творчества, а само художественное творчество обретало вид сугубо технического проекта. Игнорируя чувственный аспект эстетических явлений, подобный подход существенно искажал их природу, хотя подводил прочный научный фундамент под нормативные притязания эстетики и способствовал развитию художественного профессионализма.

В то же время отказ от использования логического инструментария в эстетическом исследовании приводит к признанию за эстетикой только функции выражения эстетических эмоций и вкусовых предпочтений, без какой-либо попытки аргументации их универсального характера. В этом случае наличие критерия вкуса оказывается невозможным, а эстетика начинает испытывать серьёзные трудности в обосновании своего научного статуса. С такой проблемой столкнулся, в частности, Д.Юм, который оставил за эстетикой только область приятного или неприятного чувствования, вызываемого у субъекта внешним видом предмета.

Наличие указанных трудностей приводит к мысли о необходимости создания особой теории чувственного познания с весьма специфической терминологией, предназначенной к использованию в иных, по отношению к классическим, логико-методологических контекстах. В XVIII веке А.Баумгартен наделяет греческий термин «αισ ητικος» ( «относящийся к чувствам» ) специальным смыслом и вводит его в научный оборот. Однако эстетика как самостоятельная философская дисциплина, обеспеченная собственной методологией, возникает только на рубеже XVIII  XIX веков, когда в философии сначала имплицитно – у Канта в учении о свободной воле, а затем развёрнуто  в процессе обоснования общезначимости нравственного суждения Р.Г.Лотце, формируется представление об универсальных оценочных процедурах как действиях, методологически отличных от теоретико-познавательных установок классического рационализма.

Первую классификацию трансцендентальных ценностей предложил в середине XIX века Лотце, который и ввёл понятие ценности в философию с целью избежать релятивизма и субъективизма в оценочных суждениях. В инструментальном смысле «ценность», в отличие от «понятия» есть продукт субъектно-объектного отношения, который фиксирует не существенные признаки предмета, а его значимость в эмоционально-практическом плане, то есть по отношению к действующему субъекту. При этом «ценность» не может рассматриваться вне контекста проблемы рациональности, поскольку действующим субъектом оказывается мыслящий человек.

Ценности не порождаются эксцентрично действующей волей, а напротив, организуются сообразно познавательной активности человека и непосредственно связаны с ней. Движущим мотивом ценностного освоения действительности служит интерес, поэтому ценные предметы  это предметы, интересные для человека. Ценности, связанные с многообразными человеческими интересами, могут быть сгруппированы согласно их фундаментальным целям, в частности, можно говорить о ценностях витальных ( необходимых для выживания человека ), утилитарных ( приносящих пользу ), гедонистических ( доставляющих удовольствие ). Особую группу представляют духовные ценности: нравственные ( добро ), эстетические (красота), познавательные ( истина ), религиозные ( святость ).

Ценности находятся в определённых отношениях не только к человеку, но и друг к другу, составляя универсальные ценностные иерархии, характеризующие и определяющие специфику культурного бытия. Поэтому ценностное сознание функционирует не хаотично, а имеет внутренние закономерности, выражающиеся в последовательности и обоснованности его выводов. Изучением этих закономерностей занимается специальная философская дисциплина – аксиология ( греч. «знание о ценностях»).

Аксиология изучает мир с точки зрения значимости его предметов для рефлектирующего субъекта культуры, так как ценности не существуют эмпирически, а только обладают потенциалом значения, структурирующим культурное бытие человека посредством символов и смыслов. В таком виде ценности приобретают трансцендентный характер, позволяющий философам строить аксиологическую онтологию культуры.

С целью дискурсивного обоснования общезначимого характера ценностей и ценностных суждений в рамках аксиологии возникает новый раздел логики – логика оценок. С её помощью выявляются формальные структуры в суждениях оценочного типа. Сложность реализации такого логического проекта связана с тем, что в попытках обнаружить своеобразную «логику культуры» нельзя ограничиться только формализованным теоретизированием, необходимо учитывать также содержательные компоненты культурного бытия. Для обозначения таких компонентов существуют специальные категории, выявляющие содержание потребностей, мотивов, целей и средств, значимых форм и сакральных объектов в культурной жизни человека.

Аксиология возникла в качестве знания о свободной воле, наделяющей нравственные поступки законодательным смыслом, то есть как своеобразная «логика морали». Однако ядром аксиологической теории выступает учение об эстетической ценности.

Эстетика стала центральным звеном ценностного сознания в силу самой специфики эстетической ценности, единственной ценности, рассматриваемой в качестве реальности, самодостаточной в своём бытии. Ценностные определения реальности группируются вокруг «эстетического» как своего структурного стержня, организующего пластическое многообразие предметов и интегрирующего их в законченную картину мира. В каком бы качестве не рассматривалась ценность предмета, сам факт его существования как завершённого целого открывается в непосредственной очевидности чувственного восприятия благодаря эстетической мере этого предмета, его культурно значимой форме.

Эстетическое суждение о предмете есть суждение о его ценности вообще, безотносительно к внешним целям. Такая ценность выражается в эстетической значимости чувственно воспринимаемой формы, сам вид предмета способен вызывать особое чувство удовлетворения, определяемое как красота. Прекрасное в этом смысле есть осознанная, отрефлектированная в специальных терминах красота, созерцаемая с бескорыстным восхищением совершенством формы прекрасного предмета.

Прекрасные предметы не существует во имя чего-то другого, но всегда есть манифестация самих себя, поэтому прекрасными в собственном смысле слова могут быть только произведения искусства, ибо только они создаются в чисто эстетических целях. Искусство строит особый мир  мир совершенных форм, скроенный по мерке эстетической способности человека; в искусстве реальность становится человеческой реальностью, отражающей характер его взаимоотношений с миром предметов. Посредством искусства человек создаёт меру своего культурного бытия и открывает горизонты своих грядущих культурных состояний. Парадоксально, но эту важнейшую функцию искусство может выполнять только будучи совершенно бесполезным. Стоит нам привнести в созерцание прекрасного элемент внеэстетической потребности, как оно разрушается, уступая место практическому интересу.

Сказанное проясняет, почему в обыденном сознании закрепилось представление об эстетике как «науке о прекрасном и о способах его воплощения в искусстве». Однако очевидно, что это представление неточно. Правильнее было бы говорить, что эстетика – это знание об универсальной мере ценностного освоения действительности человеком в культурно значимых формах, а предметом эстетики является чувственно воспринимаемое многообразие форм в аспекте их универсальной, общезначимой ценности.



Каталог: sites -> default -> files -> faculty
faculty -> Учебно-методический комплекс дисциплины философия для образовательной программы по направлениям юридического факультета: Курс 1
faculty -> Рабочая учебная программа по дисциплине вод. 3 Эстетика архитектуры и дизайна для направления 270301. 65 Архитектура
faculty -> Рабочая учебная программа по дисциплине типы рациональности в научном познании
faculty -> Рабочая учебная программа по дисциплине м б. 1 Философские проблемы науки и техники для направления 072500. 68 Дизайн
faculty -> Рабочая учебная программа по дисциплине м б 2 методология научной и проектной деятельности для направления 270100. 68 Архитектура
faculty -> Рабочая учебная программа по дисциплине м б. 1 Философские проблемы науки и техники для направления 072500. 68 Дизайн
faculty -> Рабочая учебная программа по дисциплине философия для направлений подготовки
faculty -> Культура региона
faculty -> Тематика курсовых работ по дисциплине «Средневековая цивилизация Запада»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница