Естественнонаучные корни книги бытие



Скачать 232.43 Kb.
Дата22.08.2018
Размер232.43 Kb.

ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНЫЕ КОРНИ КНИГИ БЫТИЕ
Родившись в остром антагонизме с религией наука, в настоящее время, не вступая с ней в открытую конфронтацию, довольно резко дистанцируется от неё. Одним из основных источников противоречия является коренное различие версий происхождения мира. Данная работа ставит цель показать тождество обеих версий, что на наш взгляд может способствовать если и не окончательному примирению науки с религией то, по крайней мере, их сближению.

В данной работе автор, исходя из тезиса наличия в глубокой древности знаний равных по уровню современным естественнонаучным и объясняя происхождение библейского текста переложением версии происхождения мира аналогичной современной естественнонаучной с научного языка абстрактных понятий на библейский язык конкретных символов, предлагает под новым углом рассмотреть уровень запечатлённых в первых стихах книги Бытие знаний.

Изначально авторство книги Бытие приписывалось ветхозаветному пророку Моисею, что нашло своё отражение в самом названии первых пяти книг Библии – «Моисеево Пятикнижие», время создания относилось к исходу евреев из Египта, а библейская картина мира признавалась адекватно отражающей мировое устройство. Научная революция XVII в. и последующие грандиозные успехи естествознания, нанесли сокрушительные удары по библейской картине мира и показали её довольно таки слабое соотношение с окружающим реальным миром. С развитием в XVIII в. исследований истории Библии, так называемой библейской критики, было установлено позднее составление Пятикнижия многими авторами, в различное время и на основе различных источников.

Величайшие археологические открытия середины XIX – начала XX вв. вызволили из небытия, казалось бы, безвозвратно канувшие в Лету культуры шумеров, аккадцев, ассирийцев, вавилонян и дали возможность познакомиться с их мифологией. Сопоставление вавилонских мифов с библейской историей сотворения мира выявило среди них немногочисленные совпадения и создало мнение о месопотамских корнях библейской истории сотворения мира, о том что жрецы старые мифы извратили до неузнаваемости1, что библейская картина мира «ничуть не выше уровня развития естествознания того времени, к которому относятся соответствующие библейские фрагменты, причём, конечно, это естествознание бронзового века представлено здесь в кривом зеркале фантастически уродующем объект своего отражения»2, причём, «если в предложенной в книге Бытие версии первобытной истории недостаёт истины – с точки зрения современной науки, то виноваты ни в коем случае не авторы Библии: они выжали всё, что могли из доступного им материала. Дать им всё, что мы знаем сегодня, и можно не сомневаться – они написали бы всю историю совершенно по-другому»3.

Следует отметить то, что библейских элементов имеющих общие черты с элементами восточных мифов крайне мало, все они спорны и недостоверны, переложение восточной мифологии в библейский текст отсутствует, равно как и объяснение многочисленных особенностей библейского текста. В силу данных обстоятельств, основанную на крайне зыбких и весьма противоречивых доказательствах версию происхождения библейского текста путём переработки восточных мифов считать твёрдо установленной нельзя.

Последний этап изучения проблемы происхождения библейского повествования о происхождении мира связан с научной революцией XIX–XX вв., формированием современной космологии и попытками отождествления библейской космологии с современной естественнонаучной. В частности прот. Н. Иванов попытался соотнести дни творения с научными эпохами эволюции Вселенной: день один увязывается им с волновой доатомной природой, второй – с появлением вещества отделённого поверхностью, а это, по мнению автора, и атомы, и Земля, третий – с процессами, происходящими в веществе (геологическими и жизни), четвёртый – с общей картиной космоса, причём если прежде о творении говорилось символически, то теперь конкретно4. Попытку эту трудно засчитать – тождество дней творения с конкретными периодами эволюции Вселенной не проведено, упоминаемые автором эпохи света, вещества, принципиальной возможности и общей картины космоса неясны и неточны. Неясно, почему первые три дня передаются символами, а четвёртый – понятиями.

Свящ. Л. Цыпин соотносит детали библейской и научной версий происхождения мира: 1. בְּרֵאשִׁית בָּרָא «происхождение впервые из ничего» – с «ложным» вакуумом; 2. וָבֺהוּ תֺהוּ «пустоту и пустыню» – с характеристикой состояния «ложного» вакуума; 3. רוּחַ אֱלֺהִים מְרַחֶפֶת «Дух Бога витал» – с инфляционным расширением; 4. появление света – с термодинамическим равновесием энергии и вещества; 5. отделение света от тьмы – с отрывом излучения от вещества1. Трудно засчитать и эту попытку: 1. отождествлённых элементов крайне мало; 2. тождество отдельных элементов во многих случаях крайне неудачно: а) библейское «ничто» нельзя соотнести с «ложным» вакуумом – раз בְּרֵאשִׁית בָּרָא стоит вне творимого Богом мира, то и отождествляемый с нею научный элемент должен стоять вне расширяющейся Вселенной; б) неясно почему «пустота и пустыня» соотносится с первичным состоянием «ложного» вакуума, а не вещества; в) неясно, почему мгновенное ускоренное расширение отождествляется именно с неспешным движением רוּחַ אֱלֺהִים, а не с мгновенным распространением впервые созданного света; 3. заключая в день один всю космологию, автор оставляет безо всякого объяснения два последующих дня; 4. динамичная картина по выявленным тождествам не восстанавливается – «ложный» вакуум, инфляционное расширение, термодинамическое равновесие излучение и вещества, последующий отрыв излучения от вещества – это всего лишь условный набросок, но никак не законченная картина. По сути дела свящ. Л. Цыпин повторил ошибки прот. Г. Каледы – малочисленность тождеств, их спорность, отсутствие объяснения второму и третьему дням творения2.

Таким образом, и версию происхождения библейского текста путём переработки восточных мифов, и версию переработки знаний аналогичных современным естественнонаучным считать твёрдо установленными никак нельзя. Причём если версия о родстве библейской и научной версий происхождения мира и уступает на сегодняшний день версии о переложении восточных мифов, зато не в пример ей имеет огромный нереализованный потенциал и широкие перспективы.

За всю историю своего существования люди выработали всего три формы отображения вещей: образ, знак и символ. Образ непосредственно отображает бытие и передаёт объект более–менее полным набором его признаков. Знак, в отличие от образа, передаёт объект исключительно его ключевыми признаками. Символ всегда является всего лишь связью, указанием на бытие и передаёт объект внешне абсолютно несхожим с ним образом, родственным ему хотя бы одним общим ключевым признаком, но отличным от него полным набором признаков.

Если книга Бытие действительно несёт в себе знания о происхождении мира аналогичные современным естественнонаучным, то изложены они могут быть исключительно языком символов. Следовательно, для правильного прочтения первых глав книги Бытия необходимо библейскую и современную естественнонаучную версию происхождения мира разбить соответственно на отдельные библейские символы и научные понятия, выявить ключевые признаки и тех и других, сравнить их между собою и по общим ключевым признакам отождествить библейские символы с соответствующими научными понятиями.



Сопоставив отдельные элементы научной и библейской версий происхождения мира мы повсеместно выявим общие ключевые признаки, по которым между ними и проведём тождество – см. таблицу 1.

библейский символ

общий ключевой признак

научное понятие

בְּרֵאשִׁית «в начале»

существование начала мира

начало расширения Вселен-ной

בָּרָא «сотворил из ничего»

происхождение мира из каче-ственно отличного состояния

возникновение расширяю-щейся Вселенной из сингу-лярности

состоящий из אֱלוֹהַּ אֱלֺהִים

состоящее из частей Сущего всё Сущее

состоящая из Метагалактик Вселенная

небо и земля

отличная по плотности пара веществ

«ложный» вакуум и вещество

пустота (отсутствие суши) и пустыня (отсутствие жизни)

отсутствие у вещества как формы, так и содержания

вещество представлено чис-той энергией, частиц практи-чески нет

тьма над бездной

два множества, причём одно существенно больше другого

предельная плотность веще-ства гораздо больше предель-ной плотности «ложного» ва-куума

רוּחַ אֱלֺהִים מְרַחֶפֶת «Дух Бога витал»

нахождение в движении час-ти Сущего

размеренное расширение ми-зерной по весу и объёму ран-ней Вселенной

создание света

быстрое движение

ускоренное расширение

Бог оценивает свет

промежуток времени

мгновение ускоренного рас-ширения

отделение света от тьмы

увеличение – в одном случае количественное, в другом качественное

увеличение объёма Вселен-ной

свет стал днём, а тьма ночью

приобретение парой веществ новых для себя качеств

плотность вещества упала, а «ложный» вакуум перешёл в состояние истинного ваку-ума

окончание одного дня творе-ния и начало следующего

окончание отличного от всех остальных этапа развития мира и начало следующего

завершение «инфляционной» стадии эволюции Вселенной и начало её «горячей» стадии

намерение создания тверди

предварительное появление объёмных материальных тел

появление сгинувших впос-ледствии определённых час-тиц

деление воды надвое

пара веществ

сгусток легких частиц и сверхтяжёлые Х–бозоны

создание тверди

окончательное появление объёмных материальных тел

появление частиц существую-щих поныне

вода под и над твердью

пара веществ – тяжёлое и лёгкое

тяжёлые протоны и лёгкие лептоны

название тверди небом

вещество без массы

невесомые фотоны

окончание второго дня тво-рения и начало следующего

окончание второго этапа раз-вития мира и начало следую-щего

окончание формирования ранней Вселенной и начало лептонно-фотонной эры

библейский символ

общий ключевой признак

научное понятие

появление суши в результате слияния вод в одно место

появление нового вещества в результате слияния старого

нуклеосинтез: появление ато-мов в результате слияния нуклонов

образование земли из суши, а морей из собрания вод

25 к 75 – равное соотношение суши с морем, а гелия с водо-родом

появление 25% гелия и 75% водорода

Бог оценивает созданное

промежуток времени

300 тысяч лет остывания ве-щества

намерение создания зелени

предварительное действие

появление благоприятных ус-ловий для отрыва излучения от вещества

зелень

вещество равномерно запол-няющее пространство

фоновое излучение

трава с семенем непосред-ственно касающимся земли и дерево с семенем заключён-ным в плод

пара веществ – первое, одно-компонентное, что-то несёт, либо чего-то касается, второе, двухкомпонентное, ничего не несёт и ничего не касается

запечатлевшее в своей одно-родной структуре «память» об однородной структуре ба-рионного вещества (протонов и электронов) на момент раз-деления фоновое или ре-ликтовое излучение (фотоны)

создание зелени

завершённое действие

отрыв излучения от вещества

зелень

вещество равномерно запол-няющее пространство

фоновое излучение

трава с семенем непосредст-венно касающимся земли и дерево с семенем заключён-ным в плод

пара веществ – первое, одно-компонентное, что-то несёт, либо чего-то касается, второе, двухкомпонентное, ничего не несёт и ничего не касается

запечатлевшее в своей одно-родной структуре «память» об однородной структуре ба-рионного вещества (протонов и электронов) на момент разделения фоновое или ре-ликтовое излучение (фотоны)

Бог оценивает созданное

промежуток времени

начало длительного периода перехода однородной Все-ленной к структурной

окончание третьего дня творения и начало следую-щего

окончание третьего этапа развития мира и начало сле-дующего

окончание лептонно-фотон-ной эры и наступление эры вещества

Таблица 1. Тождество библейских символов научным понятиям.
Составив в порядке очереди соответствующие библейским символам научные понятия (см. таблицу 1) получим текст передающий, на наш взгляд, версию происхождения мира сопоставимую с современными исследованиями по космологии – см. таблицу 2.


язык библейских символов

язык научных понятий

  1. В начале сотворил (дословно בָּרָא «сотворил из ничего») Бог (дословно אֱלֺהִים – Сущий состоящий из частей Сущего) небо и землю.

  2. А земля была пустотой и пустыней, и тьма над бездной, и Дух Бога витал над водой.

  3. И сказал Бог: будет свет. И был свет.

  4. И увидел Бог свет, что хорош. И установил границу (дословно וַיַּבְדֵּל «и разделил») Бог между светом и между тьмою.

  5. И преобразовал Бог свет в день, а тьму преобразовал в ночь. И был вечер, и было утро: день один.



  1. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и будет разделять воду надвое (дословно מַבְדִּיל בֵּין מַיִם לָמָיִם וִיהִי «и будет разделять между водой [принадлежащей этой] воде»).

  2. И сделал Бог твердь, и установил её между водой, которая ниже тверди и между водой, которая выше тверди. И было так.

  3. И придал Бог тверди качество неба. И был вечер, и было утро: день второй.




  1. И сказал Бог: соберётся вода внизу неба в место одно и явится суша. И было так.

  2. И преобразовал Бог сушу в землю, а собрание вод преобразовал в моря. И увидел Бог, что хорошо.

  3. И сказал Бог: произрастит (дословно תַּדְשֵׁא «озеленится») земля зелень, траву сеющую семя, дерево плодовитое, дающее плоды по роду его, которые семена его на земле. И было так.

  4. И произвела земля зелень, траву сеющую семя по роду своему и дерево, дающее плоды, которые семена его по роду его. И увидел Бог, что хорошо.

  5. И был вечер, и было утро: день третий.

Текст 1.


В начале расширения из сингулярности возникла Вселенная (всё сущее состоящее из частей сущего) в составе «ложного» вакуума и вещества. Вещество тогда состояло из чистой энергии и практически не имело частиц, а его предельно высокая плотность была гораздо больше предельно высокой плотности «ложного» вакуума. Первое время мизерная по весу и объёму ранняя Вселенная расширялась размеренно, однако вскоре произошло её ускоренное расширение, за считанные мгновения увеличившее её объём во множество раз. Плотность вещества существенно упала, а «ложный» вакуум перешёл в состояние истинного вакуума. Окончилась стадия инфляционной Вселен- ной и началась её горячая стадия.
Переход вакуума в своё истинное состояние сопровождался рождением сгинув-ших впоследствии определённых частиц – сгустка неразличимых кварков и лептонов, а так же сверхтяжёлых Х–бозонов. Со време-нем и сгусток лёгких частиц, и сверхтяжёлые частицы трансформировались в современные элементарные частицы – тяжёлые нуклоны, лёгкие лептоны и безмассовые фотоны. Окончилось формирование ранней Вселен-ной, и началась лептонно-фотонная эра.
Вскоре в результате слияния нуклонов (нуклеосинтеза) образовались атомы – 25% гелия и 75% водорода. Последующие 300 тыс. лет вещество спокойно остывало. Остывшее вещество создало благоприятные условия для отрыва запечатлевшего в своей однородной структуре «память» об однородной структуре барионного вещества на момент разделения фонового или реликтового излучения (фотонов) от вещества (протонов и электронов). После отрыва запечатлевшего в своей однородной структуре «память» об однородной структуре барионного вещества в момент разделения фонового или реликтового излучения (фотонов) от вещества (протонов и электронов) начался длительный период перехода однородной Вселенной к структурной. Окончилась лептонно-фотонная эра, началась эра вещества.

Текст 2


Таблица 2. Библейская история происхождения мира в изложении библейского языка конкретных символов и научного языка абстрактных понятий.

Обладая настолько исчерпывающей информацией несложно воссоздать алгоритм происхождения библейского текста и объяснить многочисленные особенности библейского текста.

Внедряя в обиход древних людей за несколько тысяч лет до н.э. версию происхождения мира аналогичную современной естественнонаучной неминуемо сталкиваешься с проблемой неприятием древними людьми научной терминологии и современных знаний1. Единственный выход в данной ситуации состоит в переложении научной версии происхождения мира с научного языка абстрактных понятий на мифологический язык конкретных символов путём замещения научных терминов элементами окружающего мира с как минимумом одним общим ключевым признаком.

Элементов типа неба или деревьев гораздо меньше научных терминов и понятий, поэтому для переложения научную версию необходимо адаптировать – удалить из неё всё несущественное, второстепенное, раскрыв суть вопроса исключительно знаковыми и ключевыми деталями и моментами. Наилучшим образом данную задачу позволяют решить кратко, ёмко и доступно раскрывающие основу современной традиции нормальной науки научно-популярные и учебные издания2.

В рамках космологии упомянем инфляционную стадию эволюции Вселенной, рождение элементарных частиц и их развитие – появление атомов и отрыв от них излучения.

В рамках инфляционной стадии эволюции Вселенной упомянем: 1. начало расширения3; 2. сингулярность4; 3. состав ранней Вселенной – «ложный» вакуум и вещество5; 4. первичный состав вещества: а) чистую энергию и отсутствие частиц6; б) превосходство предельной плотности вещества над предельной плотностью ложного вакуума1; 5. инфляционное расширение: а) мизерный вес и объём ранней Вселенной2; б) её размеренное расширение3; в) ускоренное расширение4; г) его кратковременность5; д) увеличение объёма Вселенной6; е) падение плотности вещества и переход «ложного» вакуума в своё истинное состояние7; 6. окончание «инфляционной» стадии развития Вселенной и начало её «горячей» стадии8.

В рамках рождения элементарных частиц упомянем: 1. рождение сгинувших впоследствии определённых элементарных частиц двух видов9; 2. рождение современных элементарных частиц трёх видов – тяжёлых нуклонов, лёгких лептонов и безмассовых фотонов10; 3. окончание периода создания частиц и начало периода их трансформации11. В рамках периода развития элементарных частиц отмечу: 1. появление атомов: слияние нуклонов в атомы, а так же образование 25% гелия и 75% водорода12; 2. отрыв излучения от вещества: а) 300 тысяч лет остывания вещества13; б) создание благоприятных условий для отрыва излучения (фотонов) от вещества (протонов и электронов)14; в) отрыв излучения (фотонов) от вещества (протонов и электронов)15; г) память однородного излучения об однородной структуре вещества на момент отрыва16; 4. начало длительного перехода однородной Вселенной к структурной17; 5. завершение периода преобразования частиц и наступление эры вещества18.

Древним людям непонятна идея эволюции Вселенной, в которой движущей силой развития мира по существу является сам мир (поскольку Вселенная развивается под действием самой же Вселенной)19, поэтому заместим её понятной идеей творения. Ради узнаваемости придадим образу Бога черты Вселенной – всего Сущего, состоящего из частей Сущего1.

Сведя воедино указанные ключевые детали научной версии происхождения Вселенной мы создадим адаптированный для переложения текст – см. текст 2. Разложим его на отдельные элементы и отождествим их с отдельными элементами из окружающего мира по тому или другому общему ключевому признаку – см. таблицу 1. Составив в порядке очереди символы, отождествлённые с научными понятиями получим дословный библейский текст – см. текст 1. Для полного сходства остаётся лишь переложить его на древнееврейский язык – см. текст 3.

1בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ׃

2וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וְחשֶׁךְ עַל־פְּנֵי תְהוֹם וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל־פְּנֵי הַמָּיִם׃

3וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר וַיְהִי־אוֹר׃

4וַיַּרְא אֱלֹהִים אֵת־הָאוֹר כִּי־טוֹב וַיַּבְדֵּל אֱלֹהִים בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחשֶׁךְ׃

5וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם וְלַחשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר יוֹם אֶחָד׃

6וַיֺּאםֶר אֱלֹהִים יְהִי רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמָּיִם וִיהִי מַבְךִּיל בֵּין מַיִם לָמָיִם׃

7וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת־הָרָקִיעַ וַיַּבְדֵּל בֵּין הַמַּיִם אֲשֶׁר מִתַּחַת לָרָקִיעַ וּבֵין הַמַּיִם אֲשֶׁר מֵעַל לָרָקִיעַ וַיְהִי־כֲן׃

8וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָרָקִיעַ שָׁמָיִם וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר יוֹם שֵׁנִי׃

9וַיֺּאמֶר אֱלֹהִים יִקָּווּ הַמַּיִם מִתַּחַת הַשָּׁמַיִם אֶל־מָקוֹם אֶחֶָד וְתֵרָאֶה הַיַּבָּשָׁה וַיְהִי־כֵן׃

10וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לַיַּבָּשָׁה אֶרֶץ וּלְמִקְוֵה הַמַּיִם קָרָא יַמִּים וַיַּרְא אֱלֹהִים כִּי־טוֹב׃

11וַיֺּאמֶר אֱלֹהִים תַּדְשֵׁא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע עֵץ פְּרִי עֺשֶׂה פְּרִי לְמִינוֹ אֲשֶׁר זַרְעוֹ־בוֹ עַל־הָאָרֶץ וַיְהִי־־כֵן׃

12וַתּוֹצֵא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע לְמִינֵהוּ וְעֵץ עֺשֶׂה־פְּרִי אֲשֶׁר זַרְעוֹ־בוֹ לְמִינֵהוּ וַיַּרְא אֱלֹהִים כִּי־טוֹב׃

13וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֺקֶר יוֹם שְׁלִישִׁי

Текст 3.

Библейскому тексту присущ ряд характерных особенностей:



  1. Использование вместо выражения אֱלוֹהַּ «Бог» выражения אֱלֺהִים – употребляемой в значении ед. числа формы мн. числа слова אֱלוֹהַּ.

  2. Противопоставление одного дня творения всем остальным2.

  3. Отсутствие чёткой картины мира3: что есть небо – атмосфера, или звёздный мир4, что означает неустроенность земли и какова причина её невидимости5? Земля не то плоская, не то объёмная, держится не то в пустоте, не то в воздухе или воде6. Чем является רָקִיעַ «твердь»7?

  4. Неполнота библейского рассказа: и небо и земля созданы несовершенными, но вот о несовершенстве земли сказано, а о несовершенстве неба – нет1. Опять же, почему о сотворении земли сказано, а воды нет2. Как впрочем, и о сотворении тьмы.

  5. Неясность механизма исполнения действия – как создан свет? Каким образом свет с тьмою обращены в день и ночь?

  6. Непонятно, почему свет создан в один раз, а твердь в два приёма – сперва высказано намерение и только после этого последовало создание. Свет создан безо всяких оговорок, тогда как твердь – ради отделения воды т.е. со значением3.

  7. Почему вплоть до появления необходимости создания зелени Бог творил самолично, а создание зелени переподчинил земле. Зачем надо делать упор на семенах растений, если далеко не все они ими размножаются. Почему описание создания зелени не повторяет дословно намерение создать зелень: а) עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע «трава, сеющая семя» и לְמִינֵהוּ עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע «трава, сеющая семя по роду своему»; б) עֵץ פְּרִי «дерево плодовитое» и עֵץ «дерево»; в) עֺשֶׂה פְּרִי לְמִינוֹ «дающее плоды по роду его» и עֹשֶׂה־פְּרִי «дающее плоды»; г) אֲשֶׁר זַרְעוֹ־בוֹ עַל־הָאָרֶץ «которые семена его на земле» иאֲשֶׁר זַרְעוֹ־בוֹ לְמִינֵהוּ «которые семена его по роду его».

Все эти особенности объясняются переложением естественнонаучной версии происхождения мира в свой библейский аналог:

  1. Использование выражения אֱלֺהִים, противопоставление одного дня всем остальным, создание света в один раз, а тверди в два приёма, да ещё и со значением, упоминание о семенах при создании зелени объясняется дословным переложением исходного текста.

  2. Неполнота библейского повествования – упоминание о сотворении Земли и её несовершенстве наряду с отсутствием упоминания сотворения тьмы с водою и несовершенства неба легко устранимо, но совершенно невозможно вследствие внесения недопустимых дополнений в исходный текст – разрывая связь с перелагаемым текстом, лишаешься возможности восстановить в будущем его исходный смысл и значение.

  3. Уточнение общей картины мира – природы неба, пустоты и пустыни, определение формы Земли, механизма создания света, обращения света и тьмы в день и ночь так же невозможно вследствие внесения всё тех же недопустимых дополнений в исходный текст.

  4. Зачем создание зелени надо было Богу перепоручать земле и почему описание создания зелени не повторяет дословно намерение создания зелени по прежнему остаётся неясным.

Настало время оценить продуктивность вносимого мнения, которое позволяет:

  1. Отождествить все элементы библейского текста с научными понятиями.

  2. Выявить дословный текст, положенный в основу библейской версии происхождения мира.

  3. Выявить алгоритм переложения естественнонаучной версии происхождения мира в свой библейский аналог.

  4. Объяснить все особенности библейского текста. Единичное исключение лишь подтверждает общее правило.

Общепринятая ныне версия переложение восточных мифов в библейский текст не может похвастаться выполнением в полном объёме ни одного из названных пунктов. Она менее продуктивна внесённого предложения, которое решает проблему происхождения первых стихов книги Бытие более красиво, ясно и наглядно, а так же с такой точностью и полнотой, с которой она не может быть решена никаким другим способом, и поэтому должна заслуженно уступить ему своё господствующее положение.

В результате проведённого исследования установлено, что как библейская, так и современная естественнонаучная версии происхождения мира описывают разными языками один и тот же процесс – книга Бытие языком конкретных символов, наука языком абстрактных понятий. Тождество библейской и современной естественнонаучной версии происхождения мира красноречиво указывает на то, что уровень изложенных в книге Бытие знаний соответствует уровню современных естественнонаучных знаний о происхождении Вселенной.

Недоступность знаний аналогичных современным естественнонаучным ни одной из известных ныне науке древней цивилизации как будто бы вполне ясно и определённо указывает на явный пробел в современных представлениях о древнем мире и на несомненный прорыв в новую, доселе неведомую культуру.

Таким образом, значение первых стихов книги Бытие гораздо больше, нежели просто артефакт, свидетельствующий о существовании в древности высоких знаний. Подобно прочтённой Ж.Ф. Шампольоном трехъязычной надписи Розеттского камня первые стихи книги Бытие являются ключом к прочтению библейской истории и мировоззренческих взглядов изложенных в первых главах книги Бытие, во всём Пятикнижии и целом ряде древних мифов, сказаний и легенд, с которых, в свете новых обстоятельств, улетучится туман сказок и легенд и они, наконец то, предстанут во всей полноте заложенной в них информации об истории неизвестных ещё пока достоверно современной науке культур и цивилизаций.



Пожалуй, в осознании именно этого аспекта, позволяющего не просто углубить и расширить наши знания о древнем мире, а коренным образом ломающим наши представления о нём, заключается главный результат проведённого исследования и состоит наибольшая ценность рассмотренных стихов первой главы книги Бытие.

1 Гече Г. Библейские истории/ Пер. с венг. – М., 1988. – С. 22.

2 Происхождение Библии: из истории библейской критики. Ветхий Завет. – М., 1964. – С. 6.

3 Азимов А. В начале/ Пер. с англ. – М., 1990. – С. 29

4 Иванов Н., прот. И сказал Бог... Библейская антология и библейская антропология. Толкование первых глав книги Бытие (главы 1–5). – 3-е изд. – Клин, 2005. – С. 124–149.

1 Цыпин Л., свящ. Так чем же являются Дни Творения? Центральная проблема экзогетики Шестоднева. – Киев, 2005. – С. 68–93.

2 Каледа Г., прот. Библия и наука о сотворении мира// Той повеле, и создашася. – Клин, 1999. – С. 19–34.

1 Леви-Строс К. Первобытное мышление. – М., 1994. – С. 125–127; Диалектический и исторический материализм. – 2-е изд. – М., 1968. – С. 162–165.

2 Кун Т. Структура научных революций/ Пер. с англ. – М., 2003. – С. 179–180.

3 Грушевицкая Т.Г., Садохин А.П. Концепции современного естествознания: Учеб. пособ. для вузов. – М., 1998. – С. 186; Левитан Е.П. Эволюционирующая Вселенная: Книга для учащихся 10–11 кл. – М., 1993. – С. 86–87.

4 Грушевицкая, Садохин. Указ. соч. – С. 186; Левитан. Указ. соч. – С. 106.

5 Грушевицкая, Садохин. Указ. соч. – С. 189; Левитан. Указ. соч. – С. 123.

6 Азимов. Указ. соч. – С. 60; Грушевицкая, Садохин. Указ. соч. – С. 190; Левитан. Указ. соч. – С. 110.

1 Левитан. Указ. соч. – С. 123.

2 Левитан. Указ. соч. – С. 123–124, 142.

3 Левитан. Указ. соч. – С. 123.

4 Грушевицкая, Садохин. Указ. соч. – С. 189–190; Левитан. Указ. соч. – С. 123–124.

5 Там же.

6 Там же.

7 Грушевицкая, Садохин. Указ. соч. – С. 190; Левитан. Указ. соч. – С. 124.

8 Там же.

9 Азимов. Указ. соч. – С. 60; Грушевицкая, Садохин. Указ. соч. – С. 190; Левитан. Указ. соч. – С. 125.

10 Азимов. Указ. соч. – С. 60; Грушевицкая, Садохин. Указ. соч. – С. 190–191; Левитан. Указ. соч. – С. 87.

11 Грушевицкая, Садохин. Указ. соч. – С. 191.

12 Грушевицкая, Садохин. Указ. соч. – С. 190–191; Левитан. Указ. соч. – С. 88.

13 Грушевицкая, Садохин. Указ. соч. – С. 192; Левитан. Указ. соч. – С. 88.

14 Грушевицкая, Садохин. Указ. соч. – С. 192; Левитан. Указ. соч. – С. 88–89.

15 Там же.

16 Там же.

17 Грушевицкая, Садохин. Указ. соч. – С. 192.

18 Левитан. Указ. соч. – С. 89.

19 Азимов. Указ. соч. – С. 39–45.

1 Левитан. Указ. соч. – С. 71, 142–143.

2 Василий Великий, святит. Беседы на Шестоднев. – М., 1999. – С. 47; Цыпин. Указ. соч. – С. 127.

3 Евсюков. Указ. соч. – С. 108, 113.

4 Цыпин. Указ. соч. – С. 36, 80.

5 Василий Великий. Указ. соч. – С. 78, 86.

6 Василий Великий. Указ. соч. – С. 70–71.

7 Иоанн Златоуст, святит. Беседы на книгу Бытия. Беседа 1// Полное собрание творений. В 12 т. Т. 4. – Свято–Успенская Почаевская Лавра, 2005. – С. 33.

1 Василий Великий. Указ. соч. – С. 78.

2 Цыпин. Указ. соч. – С. 118.

3 Василий Великий. Указ. соч. – С. 101–102.


Каталог:


Поделитесь с Вашими друзьями:


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница