Энциклопедия в четырех томах научно-редакционный совет



страница92/393
Дата11.03.2018
Размер9.68 Mb.
1   ...   88   89   90   91   92   93   94   95   ...   393
ИОАНН СОЛСБЕРИЙСКИЙ


постижимого света (1021А). Восстановление всей человеческой и ангельской природы последует в силу естественного развития событий, и только обожение святых осуществится по благодати, когда человек по природе останется человеком, а по благодати всецело сделается Богом (979D). Рай может быть только духовным и внепространственным: это сама человеческая природа в ее идеальном, духовном состоянии. Именно сюда вступил Христос после воскресения.

Воля человека свободна — он сам решает, обратиться ему к добру или ко злу. Зло — только недостаток добра, оно не имеет собственной субстанции. В сознании тех существ, что отворачиваются от Бога и ищут чувственного, зло существует в форме лишенных субстанции «фантасий». Уничтожение зла в восстановленном человеке не означает уничтожения фантасий зла: они остаются навечно и вечно будут наказываемы (948С; 972В). Парадокс состоит в том, что когда наказывается зло, то наказывается не сущее, не природа человека, а небытие, ибо все сотворенное Богом вечно и не подвержено порче (584А); ничто из сотворенного Высшим Благом не может быть уничтожено или наказано (958А). Наказание злых людей и ангелов — в мучительной невозможности достичь объекта своих злых устремлений (936В). Каждый получает вознаграждение или терпит наказание в своем сознании (in sua conscientia), природа же его в любом случае не затрагивается (978В). В целом для системы Эриугены характерны космический оптимизм, безусловное признание свободы человеческой воли и личной ответственности индивида. В изложении большую роль играют поэтические образы (и риторика вообще), а также аллегорическая экзегеза.



Во 2-й пол. 860-х гг. Эриугена пишет богословские «Разъяснения» (865—870) к переведенной им «Небесной иерархии» Псевдо-Дионисия Ареопагита, гомилию на Пролог Евангелия от Иоанна (870/71), чрезвычайно популярную вплоть до 18 в., и оставшийся незаконченным «Комментарий на Евангелие от Иоанна» (после 871). Воздействие Эриугены на культуру и интеллектуальную атмосферу каролингских королевств было мощным и многообразным. Идеи его сочинения «О природах» популяризировал Гонорий Августодунский (ум. после 1139) в «Clavis physicae». B 1225 оно было осуждено Ватиканом, а в 1684 внесено в Индекс запрещенных книг. Однако подспудное влияние сочинений Эриугены никогда не прекращалось. Соч.: Annotationes in Marcianum, ed. С. Lutz, Cambr. (Mass.), 1939; Glosae Martiani. — Jeauneau E. Quatre thèmes érigéniens. Montreal — P., 1978; GIossae Divinae Historiae, ed. J. Conlreni, P. 0 Néill. Firenze, 1997; De divina praedestinatione, ed. G. Madec, Corpus Christianorum Continuatio Medievalis (CCCM) 50 (1978); Periphyseon, I-IV, ed. E.Jeauneau.- CCCM 161, 162, 163, 164. Turnhout, 1996, 1997, 1999, 2000; V éd. H.-J. Floss, MPL, t. 122, cols. 744-1022; Homelia, ed. E.Jeauneau.— Sources Chré-tiennes 151. P., 1969; Commentarius in Evangelium lohannis, ed. E. Jeauneau.— Ibid. 180. P., 1972; Cannina, ed. M. Herren. Dublin, 1993; Expositiones in lerarchiam Coelestem, ed. J. Barbet, CCCM 31 (1975); переводы с греч.: Дионисия Ареопагита: éd. P. Chevallier. — Dionysiaca I-II (Bruges, 1937; Paris, 1950); Максима Исповедника: Arnbigua ad lohannem, ed. E. Jeauneau. — Corpus Christianorum Series Craeca, 18 (1988); Quaestiones ad Thalassium, 2 vols., eds. С. Laga et C. Steel. — Ibid., 7 и 22 (1980, 1990); Григория Нисского: De imagine, ed. M. Cappuyns. Louvain, 1965; в рус. пер.: фрагменты из «О божественном предопределении». — В кн.: Знание за пределами науки. М., 1996; Перифюсеон («О природах»), из кн. 1. — В сб.: Философия природы в античности и в Средние века. М., 2000; из кн. 3. — В сб.: Средние века, 57, 58. M., 1994, 1995; Гом.илия на Пролог Евангелия от Иоанна. М., 1995; поэзия в кн.: Памятники средневековой латинской литературы ГУ—IX вв. М., 1970.

Лит.: Брилшантов А. И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эриугены. СПб., 1898 (переизд. М., 1998);
Петров В. В. Парадоксальная логика Эриугены в Перифюсеон. — В сб.: Философия природы в Античности и в Средние века. М., 1998,с. 167— 217; Он же. Accessus lohannis. — В кн.: Иоанн Скотт Эриугена. Гомилия на Пролог Евангелия от Иоанна. М., 1995; Cappuyns M. Jean Scot Erigène: sa vie, son oeuvre, sa pensée. Louvain— R, 1933; Jeauneau E. Études érigéniennes, 1987; O'Meara J. Eriugena, Oxf., 1988; Moran D. Thé philosophy of John Scottus Eriugena. Cambr. — N.Y, 1989; Often W. The Anthropology of Johannes Scottus Eriugena. Leiden—N.Y, 1991.

В. В. Петров


Каталог: sites -> default -> files
files -> Валявский Андрей Как понять ребенка
files -> Народная художественная культура. Профиль Теория и история народной художественной культуры
files -> Отчет о научно-исследовательской работе за 2014 год ростов-на-Дону 2014
files -> Учебно-методический комплекс дисциплины философия для образовательной программы по направлениям юридического факультета: Курс 1
files -> Цветков Андрей Владимирович, кандидат психологических наук, доцент кафедры клинической психологии программа
files -> Программа итогового (государственного) комплексного междисциплинарного экзамена по направлению 521000 (030300. 62) «Психология»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   88   89   90   91   92   93   94   95   ...   393


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница